Дмитро Лизогуб

Фотографія Дмитро Лизогуб (photo Dmitriy Lizogub)

Dmitriy Lizogub

  • Громадянство: Росія

    Біографія

    Лизогуб, Дмитро Андрійович. Кличка «Дмитро». Народився ок. 1845 р. [?].

    Студ. СПБ. ун-ту, курсу не скінчив. На початку 1877 р. увійшов до складу т-ва «Земля і Воля» і надав йому все своє, оценивавшееся в 150 тис. руб., стан, віддавши його з весни 1878 р. під контроль товаришів. В сент. 1878 р. був арешт. в Одесі по справі С. Ф. Чубарова. Одеським військово-окружним судом 25 липня — 5 серпня 1879 р. засуджений до смертної кари. Повішений 10 серпня 1879 р.

    «Народна Воля»,№5, 1881:

    «Коли хто приходить до мене

    і не зненавидить батька свого,

    і матері, і дружини й дітей,

    і братів, і сестер, та ще й самого життя своєї,

    той не може бути моїм учнем».

    Лука, XIV, 26.

    Викличемо силою уяви образ тієї людини, з життям якого ми познайомимося в цьому нарисі. Нехай Дмитро Андрійович Лизогуб, як живий, стоїть перед нами в той час, коли ми будемо згадувати про нього.

    Уявіть високого, кілька сутоловатого і худорлявого блондина, з великими сірими очима витрішкуваті, з бородою, одягнений у піджак, жилет і штани з товстого селянського сукна. Вираз обличчя суворе, серйозне, поверхневий спостерігач міг би сказати, що це—суха, несимпатична натура; але ми придивимося уважніше до цієї людини і знайдемо в ньому і велику пристрасть і добру душу.

    В його очах немає того вогню, який викриває палку, гарячу натуру; у них горить, як світло зимового сонця, вогонь головний громадської пристрасті; він не гріє оточуючих і не тягне до себе жіночих сердець. Людина, що згорає цим вогнем, не має особистого почуття і сам йому не надається: у нього одне тільки безмежно улюблене божество—народ і вся його життя безроздільно присвячена служінню цьому богу.

    Стоїть перед нами високий блондин є живе втілення суспільної пристрасті, аскет-соціаліст, який зрікся самого себе заради своєї ідеї, цілком поглинений нею.

    Золота душа у цього суворого аскета. Вона скоро змушувала забувати перше враження несообщительного, зосередженого характеру і незграбних манер і порушувала симпатію у всякому, хто ближче знайомився з Лизогубом. Людям з черствими серцями не дається любов товаришів, а його любили: у нього було товариське серце, він завжди готовий був зробити послугу, допомогти товаришеві і, коли не було грошей, продавав для товаришів свої речі.

    Лизогуб був страшно довірливий, і, користуючись цим, його іноді експлуатували. Дізнавшись про зраду Дріґо, він їй не вірив, його чесна натура не допускала перетворення приятеля в Іуду.

    Дружба його обумовлювалася неодмінно однаковістю переконань і сотовариществом в якому-небудь підприємстві, але до одного зі своїх друзів він відчував особливе розташування і любив його не тільки як товариша по справі.

    Лизогуб не любив ні однієї жінки, і його ні одна жінка не любила. Подібний факт далеко не завжди може служити вказівкою на серцеву сухість, а в даному випадку він тільки яскраво змальовує цілісну натуру Лизогуба, безроздільно отдавшегося однієї пристрасті вищого порядку.

    Людина математично послідовний у своїх переконаннях і діях, він дивився на жіночу любов, як на серйозну перешкоду на тій дорозі, по якій він йшов.

    Симпатичності Лизогуба не була очевидною; перше враження він справляв швидше негативний, але, по мірі зближення з ним, його симпатичності висловлювалася все яскравіше і яскравіше. Не дарма людина, що добре знав його, повідомляючи мені матеріали для характеристики його душевної боку, сказав: «мені здається, що як би багато хорошого ні говорити про Дмитра, все-таки не уявиш цю пряму, добру і світлу особистість такий, яким він був насправді».

    Батько Дмитра Андрійовича Лизогуба, який народився в 1850 р., був чернігівський дідич з ліберальних; він скінчив курс в Женевському університеті і був членом губернського комітету по звільненню селян; про матір своєї Дмитро відгукувався як про добру жінку. Вихованням дітей (три сини і дочка) батьки не особливо переймалися; воно було надано гувернерові-французу, людині гарячого, не переменившемуся навіть бити дітей. Одного разу він дав ляпаса і Дмитру, але, на крайній подив, отримав таку ж відповідь, після чого перестав бити хлопчика. Дитинство Дмитра пройшло в селі Листвене і Седневі Чернігівського повіту.

    Холодно ставлячись до обрядової, стороні релігії, хлопчик захоплювався євангельськими ідеями рівності і братерства і мріяв бути місіонером. Він уявляв собі труднощі цього подвигу, позбавлення, небезпеки; доведеться відмовитися від зручностей панської життя, бути може, випробувати, що таке голод; язичники не зрозуміють його спочатку, але він не смутится першими невдачами, не впаде духом, і проповідь любові розм’якшить їх кам’яні серця: і не одне байдужість і нерозуміння зустрінуть його. Ось натовп звіроподібних дикунів, з хижацькими очима, відповідає злісними криками на його слова про любов до ближнього; з цього натовпу полетів у нього камінь, інший, третій, цілий дощ каміння… він впав, як первомученик Стефан; по обличчю його тече кров. На нього накинулася юрба дикунів, його мучать, смажать живого на багатті і з’являється едают з крику урочистості. Він помре, якщо так буде призначено; страх смерті не змусить його відмовитися від місіонерства. Так мріяв Лизогуб в дитинстві про своєму майбутньому. Хвороба батька змусила сім’ю виїхати у Францію, в Монпельє. Дмитру було тоді 11 років. У колегії в Монпельє він виховувався і закінчив курс.

    Після смерті батька Дмитро з матір’ю повернувся в Росію, де незабаром померла його мати. У Катеринославі він витримав випускний іспит гімназичного курсу і в 1870 р. поступив в Петербурзький університет.

    Виховання у Франції, поза тих умов, які розвивають в російській людині інстинкти раба, довго потім не искореняемые, було причиною того, що в натурі Лизогуба була відсутня характерна риса російських людей—мимовільний трепет перед начальством. Російська людина, при розмові з властъю, мимоволі надає особливу інтонацію голосу, приймає почтительную позу і погляд. Ці рефлекси душевного витягування у фронт були знайомі Лизогубу: в ньому не було внутрішнього раба, що сидить в руських людей, і він тримав себе з начальством так само спокійно, з гідністю, як з усяким.

    Виховання не розвинуло в Лизогубе і прагнення до кар’єри. Маючи зв’язки з різними «особами», він міг би «далеко піти», — за судової сходах, варто було тільки поступити на кар’єрний юридичний факультет; але Лизогуб, йдучи в університет, думав тільки про науку і обрав математичний факультет. Вибір для вивчення такої точної науки, як математика, характеризує розум Лизогуба. У нього у всьому виявлялася істинно математична логіка. У справі логічних висновків для нього не мали значення особисті симпатія і антипатія. Піддаючи що-небудь обговорення, він дбав тільки про те, щоб посилки не були фантастичними, а випливали з фактів, щоб діалектика і парадокси не затемнювали істоти справи. ЯК тільки він визнавав, що посилки встановлені правильно, що випливає з них висновок ставав для нього законом, якому він негайно підпорядковував не тільки свою думку, але і вчинки. Подібно до того, як математик без жалю відрікся від віри в те, що двічі два чотири, якщо б йому науково довели, що двічі два—п’ять, так і Лизогуб відрікався від усякого вірування, від усякого переконання, якщо логічний висновок доводив їх неправильність.

    Таким чином, у той час, коли Лизогуб поступив в університет, у ньому була лише спрага знання, бажання виробити в собі наукове мислення. Він був ще тоді у владі панських звичок: обіймав хорошу квартиру, мав лакея і кухаря.

    Про ступінь її розумового розвитку у ту пору можна судити з такого факту.

    Лизогуб шукав вчителя для свого брата, з яким жив тоді разом. Вчитель знайшовся підходящий, але Лизогуб не зійшовся з ним, внаслідок того, що той хотів виключити з викладання закон божий, назвавши його шкідливим баласту для дитячого мозку. Іншого вчителя Лизогуб прийняв, тільки отримавши його згоду викладати закон божий.

    Але скоро невблаганна логіка розбила містичні фантазії, і, як всякий розумний і науково мисляча людина, Лизогуб став атеїстом.

    Абстрактна наука не довго привертала до себе Лизогуба. Життя потягнула його на свою сторону, у сферу народної потреби. Думка про народ, про це колективному страдальце, не могла не зачепити і студента математика, а з цієї думи про народ народилися думки про те, якими засобами можна допомогти народу,- як прикласти свої сили до цієї справи.

    І ось, після першого року студентства, Лизогуб залишає математичний факультет і переходить на юридичний—там читається політична економія, яка повинна відповісти на обступавшие юнака питання.

    Але що це був за відповідь! Професор Горлов вихваляв існуючі економічні відносини:все прекрасно у сфері праці та капіталу; біднякам нема чого нарікати на те, що існує економічна нерівність, тому що на кого б вони стали працювати, якби не було багатих людей.

    Зрозуміло, що подібні лекції вченого прислужника капіталістів не могли задовольнити Лизогуба. Він став вивчати літературу старих соціалістів: Фур’є, Сен-Сімона, Оуена, Луї Блана та ін. Картина становища робітничого класу в Росії, що розгорнулася перед ним після прочитання відомої книги Флеровского, вразила його. Але його розум вимагав самостійної перевірки, точно так безотрадна частка народу, як зобразив її Флеровский. З метою такої перевірки Лизогуб під час вакацій робив поїздки по селах, переважно поволзьких губерній і Малоросії. Результатом його спостережень було висновок, що якщо в статистичних даних Флеровского можуть бути знайдені неточності, то, загалом, картина, намальована автором, цілком відповідає дійсності.

    Під впливом читання, студентських бесід, на яких Лизогуб більше слухав, ніж говорив, і особистого ознайомлення з народними потребами, у Лизогубе сформувався соціаліст, і завдання його життя строго визначилася: всі свої матеріальні засоби і самого себе віддати на справу звільнення народу від кріпацтва влади капіталу.

    Звернення Лизогуба в соціалізм не було раптовим просиянием, яке справляє на вразливих людей зустріч з соціалістом і його гаряча мова. Воно не було також поривом доброї душі, яка, під враженням картини народних лих, готова без роздумів вхопитися за перше вказане їй засіб принести користь. Добре серце тільки вказало Лизогубу борг з’явитися на допомогу темного народу зі світочем освіченого розуму. Воно змусило замислитися над питаннями: як це зробити?.. В чому корінь зла?.. Які доцільні засоби для його знищення?

    І ось, в результаті вивчення всього, що досі придумано кращими людьми, які працювали над тими ж питаннями, критичної оцінки запропонованих ними коштів і у вигляді історичних дослідів, які показали непридатність різного роду гуманно-ліберальних паліативів, Лизогуб прийшов до переконання, що тільки соціалізм є вирішення питання по суті.

    Не захоплення, а логіка зробила Лизогуба соціалістом. Шляхом строгого мислення він переконався, що якщо в Рим вели всі дороги, то до народного блага веде тільки одна: через труп народного ворога—чудовиська-капіталу.

    А раз був зроблений Лизогубом цей висновок—він став для нього законом, згідно з яким повинна бути змінена вся життя. Колишні панські поняття про власність зникли, і прудоновское визначення власності зробилося для нега аксіомою.

    Ніяких компромісів цільна натура Лизогуба не допускала. Він залишив без жалю всі панські звички, найняв кімнату на Петербурзькій Стороні спочатку з товаришем за вісім рублів на місяць, а потім жив один і платив за кімнату п’ять рублів. Про якості цієї квартири всякий може скласти точне поняття і без опису її. Річний бюджет цього поміщика, який одержував до 4 тисяч рублів доходу, обмежувався 150-ю рублями. Обід складався з 4 яєць і чаю. Лизогуб зовсім не пив і не курив. Він любив музику, але кинув уроки на фортепіано, як зайвий витрата і барське задоволення. Про одязі він зовсім не думав, як і, взагалі, люди, озиваються якого-небудь серйозної справи. Увагу до костюма, вишуканість в ньому (звичайно, якщо вона не викликалася необхідністю для виконання якого-небудь підприємства) Лизогуб вважав поганий рекомендацією для соціаліста.

    Тут, до речі, розповісти один випадок. Під час перебування В Англії Лизогуб потрапив з товаришем на мітинг робітників у святковий день. Робітники з’явилися у щегольских костюмах, в жовтих рукавичках.

    — У нас, в Росії, швидше буде революція, ніж тут…— жартівливо сказав Лизогуб товаришеві.

    — Чому?

    — Де цим франтам думати про революцію!.. Вони будуть довго терпіти… їм буде шкода своїх рукавичок…»

    С. М. Кравчинський:

    «Це був блондин, високого росту, блідий і кілька худорлявий. Довга борода надавала йому вигляду апостола. Обличчя його не було в строгому сенсі красивим, але важко собі уявити щось приємніше вираження його добрих блакитних очей, статечних довгими віями, і ніжніше його дитячої посмішки. Його рівний, протяжний голос пестив слух, подібно низьким симпатичним нотами пісні, і проникав у саму душу.

    Він був дуже бідно одягнений. Хоча на дворі стояла справжня російська зима, на ньому був парусинковый піджак з великими дерев’яними ґудзиками, який від частого миття вже встиг перетворитися в ганчірку. Поношений чорний жилет закривав його груди до самої шиї; і всякий раз, коли він піднімався, щоб виголосити свої кілька слів, можна було помітити, що панталони його не по сезону світлі.

    Коли по закінченні зборів публіка почала розходитися, віддаляючись групами по три-чотири людини, з обережності, як це завжди робиться в Росії в подібних випадках, мені з одним приятелем довелося вийти в один час з нашим незнайомцем. Тут я побачив, що весь його верхній костюм складався з легкого пальта, старого червоного шарфа і шкіряного кашкета. Він не носив навіть настільки звичайного у нігілістів пледа, незважаючи на те що в цей вечір мороз доходив до двадцяти градусів. Розпрощавшись з моимприятелем, з яким був, мабуть, трохи знайомий, він швидко пішов, майже побіг по вулиці, щоб трохи зігрітися швидкою ходьбою. Через кілька миттєвостей він зник з виду.

    — Хто це такий? — запитав я свого супутника.

    — Дмитро Лизогуб, — була відповідь.

    — Лизогуб? чернігівський?

    — Так, чернігівський.

    Мимоволі я подивився ще раз за напрямом, в якому зник цей чоловік.

    Дмитро Лизогуб був мільйонер, власник величезного маєтку, що складався з садиби, земель, лісів, в одній з кращих губерній Росії. Незважаючи на це, він жив біднішими останню з своїх прикажчиків, тому що все, що у нього було, він віддавав на революцію.»

    «Народна Воля»,№5, 1881:

    «Лизогуб постійно дбав про скорочення своїх витрат. У поїздках по справі він завжди брав місця в 3-му класі і на палубі. Під час переїзду в Англію йому довелося, промокнути від хвиль і дощу на палубі і обсушиваться у паровика.

    Зробившись соціалістом, Лизогуб природно зупинився, при визначенні своєї діяльності, на мирній пропаганді.

    Без народної сили нічого не вдієш; значить, треба організувати цю силу, а для цього, передусім, необхідно, щоб соціалістичні ідеї проникли в масу народу, були засвоєні нею.

    Так розмірковує кожен новонавернений в соціалізм, якщо він у запалі захоплення, не позабывает тієї аксіоми, що ніякі ідеї не можуть втілитися в життя, змінити існуючого ладу, поки вони не становлять надбання більшості.

    З метою згаданої мирної пропаганди сформувався в 1873 р. у Петербурзі гурток молоді, у якому Лизогуб був одним із керівників. Вирішено було практично вивчити той грунт, на якій належало діяти: ознайомитися з народом, визначити ступінь його сприйнятливості до соціалістичних ідей у різних місцевостях, більш практичні способи пропаганди та ін. Таке вивчення народу було припущено зробити шляхом самої пропаганди, для чого вирішили розділитися на групи і раз’ехаться по селах, а для обговорення отриманих результатів з’являється езжаться на ярмарках.

    Теоретичне вивчення свого завдання, ознайомлення з літературою соціалізму, повинна була давати бібліотека в центральному місті району пропаганди. Пристрій цієї бібліотеки було зроблено Дмитром Андрійовичем.

    У 1874 р. гурток раз’ехался по селах. Лизогуб не вніс плати за слухання лекцій і був виключений з університету,—йому не було потреби в дипломі і юридичну освіту.

    Йому було доручено відправитися з товаришем за кордон, щоб встановити зв’язок між російськими соціалістичними гуртками і закордонними, переважно сербськими. Лизогуб провів за кордоном близько 8 місяців; він жив у цей час в Парижі, Ліоні, Лондоні та Сербії, а після повернення в Росію, оселився в селі Листвене, звідки робив поїздки.

    Мирна пропаганда гуртка була нетривала. Донос Трудницкого викликав численні арешти. У Лизогуба в селі був обшук, і хоча нічого підозрілого не знайшли, але Дмитро опинився під поліцейським наглядом. Розгром гуртка, суворість судових вироків за мирну яропаганду і все більш і більш розвивалася система переслідувань соціалістів — все це вело до зміни в поглядах Лизогуба на спосіб дій.

    Теоретику, зупиненого на мирній діяльності пропаганди, доводилося зіткнутися з питанням висунутими життям, чи можливий цей спосіб при існуючих російських порядках. І дійсність відповідала на це, що в державі, де необмежений монархізм переливається в деспотизм, де не існує свободи особи, совісті і слова, немислима пропаганда чого б те ні було, крім рабських ідей. Двом-трьом пропагандистам, за винятково сприятливих умовах, могло пощастити, але адже їх успіх—крапля в морі, і подібними мікроскопічними результатами, звичайно, не міг задовольнитися настільки пристрасно відданий справі соціаліст, як Лизогуб. Хотів залишитися при програмі мирної пропаганди доводилося залишитися без усякого діла і чекати біля моря погоди, але тільки російські ліберали здатні нічого не робити, якщо улюблений ними спосіб легальних дій виявився забороненим.

    Уряд сам об’єднання явило війну соціалістам так само, як воно об’єднання явило війну і всьому суспільству. Товариство вважало за краще відмовитися від боротьби і терпіти все, що буде височайше поведено, а соціалісти прийняли виклик.

    Строго логічний розум Лизогуба не міг не визнати, що теорія мирної пропаганди в Росії виявилася неприложимой до дійсності; що соціалістам доводиться, перш за все, завоювати можливість якої б то ні було діяльності в народі. Справді, треба було бути крайнім ідеалістом і слабким мислителем, щоб не побачити логічної необхідності з’єднання всіх фракцій російських соціалістів в одну партію активної боротьби з урядом. Логіка подій призвела Лизогуба до переконання, що війна з урядом стала неминучою для російських соціалістів, що без знищення цієї Плевни неможливо рух до кінцевої мети. І, як людина, ніколи не отступавший перед логічними висновками, він став терористом. Дії партизанської війни замінили мирну пропаганду. Доводилося рятувати товаришів, з’явилися завдання звільнення з в’язниць, знищення найпідліша в світі гадин — шпигунів і ін. При діяльній участі Лизогуба почалася організація центрального і місцевого гуртків з терористичним напрямком; з’явилася думка про місцевому органі партії в Одесі; треба було думати про освіту денжного фонду. Дмитро Андрійович почав реалізовувати свій капітал .полягав у маєтках в Чернігівської і Полтавської губерній, але продати їх звичайним шляхом значить ризикувати, не досягти мети: за ним стежили. Доводилося придумувати різні комбінації, і йому вдалося отримати і внести в центральний гурток тільки близько 50.000 р. Зважаючи на проживання в селі, Дмитро виїжджав incognito в Петербург та інші міста по справі. В одну з таких поїздок він був заарештований у Харкові, але 5 рублів даних поліцейському, повернули йому свободу. Після Ковальського, т.-тобто в кінці літа 1878 р., Дмитро приїхав до Одеси, де і був узятий в пивний Дурьяна на Херсонській вулиці, разом з Попко та Колтановским. Близько року просидів він у в’язниці. 25-го липня 1879 року почався в Одеському військово-окружному суді процес 28-ми. Лизогуб відмовився від захисту, пояснивши, що в обвинувальному акті немає звинувачують фактів. «Система звинувачення, — сказав він в останньому слові, ставить мене в необхідність боротися з припущеннями, а при такому положенні справи мимоволі складеш зброю і скажеш, що захист немислима».

    Звинувачення Лизогуба було настільки безпідставне, що не тільки суд присяжних, але і колишній формальний суд визнав би його недоведеним. Але для того і існують військові суди, щоб, під виглядом відправлення правосуддя знищувати шкідливих для уряду людей. Цим судам не потрібно доказів, їм потрібен тільки наказ начальства. Совість цих суддів куплена за платню, і якщо вони говорять і про честі, то хіба що про честь мундира царського слуги, а не про честь людини.

    .5-го серпня об явив був вирок до страти через повішення Лизогуба, Чубарова, Давиденко, Віттенберга і Логовенко.

    Вирок щодо Дмитра Андрійовича обурив навіть одеську прокуратури; розповідають, ніби прокурор судової палати Євреїнов клопотав про оотмене смертної кари, але Тотлебен затвердив їм же запропонований вирок, і на 10-е серпня була призначена страта на Скаковом полі. Автор об’єднання явища про страти, надрукованого в «Відомостях Одеського Градоначальства», додав «біля бойні». Холоп, ймовірно, сподівався отримати нагороду за ці два слова.

    Ранок 10-го серпня було ясне. Позаду карре з військ, що оточували ешафот, була маса народу; попереду народу стояли екіпажі одеських багатіїв, і дами з біноклями і лорнетами сиділи на козлах. Бездушні самки приїхали як у цирк, на виставу.

    Тупе байдужість і цікавість переважало в натовпі. Рідко виривалися зауваження доброї душі, особи при вигляді шибениці. Всюди снували шпигуни, і маса забитого народу не сміла висловлювати людських почуттів. Тільки звірячим інстинктам можна було висловлюватися без побоювання. Ось на дорозі здалася віз; на ній сиділи Лизогуб, Давиденко і Чубаров. При в їзді в расступившийся фас карре, Дмитро Андрійович глянув на шибениці, потім на натовп, посміхнувся і щось сказав Давиденко.

    Барабани гриміли, і не можна було розчути його слів. Але ця посмішка на увазі смерті була усмішкою людини із сильною душею, який усвідомлював, що з його смертю не помре дорога справа. Бути може, цією мислію підбадьорював він товариша.

    Барабанний гуркіт стих для виконання нелюдської формальності азіатського правосуддя: смерть віддаляє 2-3 хвилини, неймовірно болісних, хвилини читання вироку, вже відомого і засудженим та натовпі, чекає страшного видовища.

    Дзенькнули рушниці і знову загуркотіли барабани, підійшов священик, але Дмитро Андрійович відмовився поцілувати хрест, запропонований священиком, царським слугою, який насмілився в таку хвилину говорити про божої любові і милосердя.

    За білим капюшоном зникло яскраво блестевшее небо і поле, вкрите рабами.

    Проходили неописанно жахливі хвилини очікування моменту смерті молодим здоровим організмом. Дмитро Андрійович стояв, чекаючи черги…

    Він відчував, а може бути, і бачив крізь полотно капюшона, як вбивали його товаришів, і не міг кинеться їм на допомогу.

    Кат ніяково надів йому петлю на шию… минуло ще кілька секунд, поки він поправляв її, а в натовпі почулося вираз нетерпіння якогось людиноподібного звіра: «Танцюй скоріше»… — Мовчи, не собаку вішають… — відповів хтось.

    І раптом померкнул в добрих очах Дмитра Андрійовича, той світ, який проникав крізь саван… вічна ніч небуття охопила його. А сонце як і раніше обливало потоками променів масу нещасного народу, не відав, що творить він, допускаючи смерть своїх самовідданих друзів.»

    С. М. Кравчинський:

    «Було б замало назвати Лизогуба найчистішим з людей, яких я коли-небудь зустрічав. Скажу сміливо, що у всій партії не було і не могло бути людини, рівного йому по абсолютно ідеальною моральною красою.

    Зречення від величезного стану на користь справи було далеко не найвищим з проявів його подвижництва. Багато хто з революціонерів віддавали своє майно на справу, але іншого Дмитра Лизогуба між ними не було. Під зовнішністю спокійною та ясною, як безхмарне небо, в ньому ховалася душа, повна вогню і ентузіазму. Для нього переконання були релігією, якій він присвячував не тільки все своє життя, але, що набагато важче, кожну свою думку: він ні про що не думав, крім служіння справі. Сім’ї у нього не було. Жодного разу в житті не випробував любов до жінки. Його ощадливість доходила до того, що друзі змушені були дбати, як би він не захворів від надмірних втрат. На всі їх зауваження з цього приводу він відповідав звичайно, як би передчуваючи свою передчасну кончину: «Мені все одно недовго жити».

    І він не помилився.

    Його рішучість не витрачати ні копійки грошей, які могли згодитися на справу, доходила до того, що він ніколи не дозволяв собі проїхатися на конці, не кажучи вже про візнику. Пам’ятаю, як одного разу він показав нам два предмета, складали приналежність його парадного костюма, — складаний циліндр і рукавички. Він придбав їх під час воно, коли завдяки своєму становищу повинен був зробити візит чернігівському губернатору або кому-то в цьому роді. Рукавички були делікатного попелястого кольору і здавалися новешенькими. Він повідомив нам, однак, що вони у нього вже три роки, і, посміхаючись, пояснив маленьку хитрість, до якої він вдався, щоб зберігати їх в такому вигляді: він одягав їх тільки на порозі прийомних зал або кабінетів, куди йому треба було зрідка бути. Що стосується циліндра, то тут справа була складніша, оскільки вже з рік тому пружина поламалася, а він все не міг зібратися віддати її в ремонт, Всякий раз він знаходив, що необхідний на це сороківку можна застосувати продуктивніше. Однак для підтримки своєї гідності він завжди входив у вітальню не інакше як з цієї самої капелюхом під пахвою, між тим як у нього в кишені лежав незмінний шкіряний картузик, який він носив літо і зиму. Виходячи на вулицю по закінченні візиту, він звичайно робив кілька кроків з оголеною головою, пригладжуючи для вигляду волосся, і потім, відступивши на деяку відстань, виймав з кишені свій горезвісний шкіряний картузик.

    Нещадний по відношенню до себе, як суворий суддя, який не хоче слухати ніяких пояснень і нічого не бачить, крім голого факту злочину, він дивився на свою воістину самовіддану бездіяльність, як на щось ганебне. І цей чоловік, який ціною такої величезної жертви підтримував цілих півтора року майже все російське революційне рух; людина, моральні достоїнства якого вселяли до нього безмежну повагу з боку всіх, хто його знав; осіб, одна присутність якого в лавах партії збільшувало її силу та авторитет, — цей чоловік дивився на себе як на останнього з останніх.

    Звідси та глибока смуток, яка ніколи не покидала його і позначалася в кожному його слові, незважаючи на легкий, жартівливий тон, засвоєний їм, щоб приховати це.

    І він терпляче ніс свій часом нестерпно важкий хрест все своє життя, з сумною покірністю долі.

    Ця людина була глибоко нещасна.

    Ті, хто бачили його під час переїзду від в’язниці до ешафоту, кажуть, що не тільки він був незворушно спокійний всю дорогу, але навіть лагідна усмішка грала на його обличчі, коли він звертався до друзів зі словами підбадьорення. Нарешті виконувалося його гаряче бажання — принести себе в жертву справі революції. Бути може, це була найщасливіша хвилина в його важке життя.

    В нашій партії Стефанович був організатор; Клеменц — мислитель; Осинський — воїн; Кропоткін — агітатор; Дмитро ж Лизогуб був святий.»