Жан-Габріель Тард

Фотографія Жан Габріель Тард (photo Jean-Gabriel Tarde)

Jean-Gabriel Tarde

  • День народження: 12.03.1843 року
  • Вік: 61 рік
  • Дата смерті: 12.05.1904 року
  • Громадянство: Франція

Біографія

Більшу частину свого життя він, згідно із сімейною традицією, робив кар’єру великого, але все ж провінційного юриста, займаючись науковою діяльністю лише на дозвіллі. Тільки останнє десятиліття життя він зміг повністю віддати свого справжнього покликання, придбавши репутацію одного з провідних соціологів Франції.

ТАРД, ЖАН-ГАБРІЕЛЬ (Tarde, Jean-Gabriel) (1843-1904) – французький соціолог і кримінолог, один із засновників суб’єктивно-психологічного напряму в західній соціології.

Біографія чітко ділиться на дві нерівні і нерівнозначні частини. Більшу частину свого життя він, згідно із сімейною традицією, робив кар’єру великого, але все ж провінційного юриста, займаючись науковою діяльністю лише на дозвіллі. Тільки останнє десятиліття життя він зміг повністю віддати свого справжнього покликання, придбавши репутацію одного з провідних соціологів Франції.

Народився 12 березня 1843 і провів більшу частину життя в невеликому містечку Sarlat на півдні Франції (неподалік від Бордо). Він був потомственим юристом: його мати належала до сім’ї адвокатів, а батько працював суддею у рідному місті хлопчика. Початкову освіту Тард придбав в місцевій єзуїтській школі, отримавши при її закінчення в 1860 ступінь бакалавра мистецтв. Надалі він планував продовжити освіту на шляху політехнічних наук, але через проблеми зі здоров’ям був змушений зупинитися на вивченні права в рідному Sarlat. Почавши вивчати юриспруденцію в своєму провінційному містечку, він закінчив свою юридичну освіту вже в Парижі в 1866 році.

Після отримання вищої освіти повернувся в Sarlat і продовжив професійну сімейну традицію. У 1867 зайняв посаду помічника судді у рідному місті, усього через два роки став тимчасовим суддею Sarlat, а з 1875 до 1894 був постійним суддею.

Крім судової практики встигав займатися і наукою. З 1880 його роботи регулярно публікувалися у Філософському огляді; з 1887 він, паралельно з виконанням посади судді, працював співдиректором Архівів кримінальної антропології. Перші роботи Тарда були присвячені кримінології. Чільне місце серед них займають монографії Порівняльна злочинність (1886) і Філософія покарання (1890). Ці праці створили своєму автору репутацію серйозного дослідника, відомого далеко за межами його рідного містечка. Крім кримінології Тард почав займатися і соціологією. Відомо, що свою оригінальну соціологічну теорію Тард розробив ще в 1870-е, але довгий час не публікував.

Тільки після смерті своєї матері в 1894 Р. Тард зміг повністю віддатися науці. Він залишив провінційний Sarlat і поїхав в Париж, щоб стати директором секції кримінальної статистики Міністерства юстиції Франції.

З 1896 почалася його викладацька діяльність, яка дивно розвивалася динамічно. Р. Тард працював відразу в двох місцях – у Вільній школі політичних наук та у Вільному коледжі соціальних наук. У 1898 році вийшла з друку його головна книга, Соціальні закони. А у 1900, після першої невдалої спроби, недавній провінціал зайняв посаду професора і став завідувачем кафедри сучасної філософії в Колеж де Франс – одному з провідних університетів Франції. У тому ж році його обрали членом французької Академії моральних і політичних наук. Викладацька діяльність була основним його заняттям аж до смерті.

Діяльність Тарда як соціолога припала на той же період часу, що і у Е. Дюркгейма. У цих двох основоположників французької школи соціології було, на перший погляд, багато спільного: вони обидва засновували свої теорії на статистичних даних, цікавилися природою соціальних норм, надавали велику увагу порівнянні як методу наукового дослідження. Однак їх концепції кардинально протилежні. В теоріях Дюркгейма центральна роль завжди відводилася суспільству, яке формує людину. На противагу цьому Тард сконцентрував свою увагу на вивченні взаємодії людей (індивідуальних свідомостей), продуктом якого виступає суспільство. Зробивши основний акцент на вивченні індивідів, він активно виступав за створення соціальної психології як науки, яка має стати фундаментом соціології. Протилежність підходів Дюркгейма і Тарда до вирішення проблеми про те, що первинне – товариство або індивід, поклала початок сучасної полеміці прихильників трактування суспільства як єдиного організму та їх противників, які вважають суспільство сумою самостійних індивідів.

На думку Тарда, основою розвитку суспільства є соціально-комунікативна діяльність індивідів у формі наслідування (імітації). Саме це поняття стало у французького соціолога ключовим при описі соціальної реальності. По суті, він трактує суспільство саме як процес наслідування, розуміючи під ним елементарне копіювання і повторення одними людьми поведінки інших. Процеси копіювання і повторення стосуються існуючих практик, вірувань, установок тощо, які відтворюються з покоління в покоління завдяки наслідуванню. Цей процес сприяє збереженню цілісності суспільства.

Іншим важливим поняттям у поясненні розвитку суспільства, по Тарду, є «винахід» (або «нововведення»). Воно розглядається Тардом як процес адаптації до мінливих умов навколишнього середовища. Все нове, що виникає у суспільстві (чи то ідеї чи матеріальні цінності), він вважав результатом творчої діяльності нечисленних обдарованих особистостей. Мова, релігія, ремесло, держава – все це, на думку Р. Тарда, продукти творчості індивідів-новаторів. Раз виникнувши, нове явище приводить у дію процес наслідування. Це можна порівняти з колами на воді, виникаючими після падіння краплі: наслідування чогось нового поступово охоплює все більшу і більшу масу людей, втрачаючи при цьому первісну силу. Затвердження всіх основних соціальних інститутів сталося, по Тарду, саме тому, що звичайні люди, не спроможні винайти щось нове, стали наслідувати творцям-новаторам і використовувати їх винаходу.

Таким чином, діяльність небагатьох новаторів і винайдені ними нововведення є, на думку Р. Тарда, основним двигуном соціальної еволюції, сприяючи розвитку суспільства. Слід при цьому враховувати, що найбільшого поширення отримують не будь «винаходу», а ті, які вписуються у вже існуючу культуру і не сильно суперечать її основ.

Боротьба один з одним різних «винаходів», по різному вирішують виниклі перед суспільством проблеми, призводить до виникнення опозиції (протидії інновацій). Її результатом є різного роду суперечки, конфлікти і протиборства (аж до військових дій). Тим не менш, на зміну будь-якої опозиції зазвичай приходить адаптація, засвоєння «винаходу». На цьому цикл соціальних процесів завершується, і суспільство не змінюється, поки який-небудь новатор не вчинить нового «винаходу».

Особливою темою досліджень Тарда було порівняльне вивчення натовпу та публіки. Полемізуючи з Р. Лебоном, Тард виступав проти опису сучасної йому дійсності як «століття натовпу». З його точки зору, 19 століття – це, швидше, вік публіки. Протиставляючи ці два поняття, Тард підкреслював необхідність тісного фізичного контакту між людьми в разі, коли мова йде про натовпі, і достатність розумових зв’язків для виникнення публіки. Така духовна єдність розумілося вченим як спільність думок, інтелектуальна спільність. Величезну роль у становленні суспільства публіки», на його думку, відіграють засоби масової інформації, які формують в людях спільність думок незалежно від їх місця розташування. Міркування Тарда про відмінності публіки від натовпу можна розглядати як підхід до розуміння таких соціальних явищ, як громадянське суспільство, масова культура.

У сфері уваги Р. Тарда перебувала не тільки загальна соціологічна теорія суспільного розвитку, але і деякі особливі розділи суспільствознавства – такі як політологія (робота Перетворення влади), економіка (Економічна психологія, Реформа політичної економії), кримінологія (Порівняльна злочинність і Філософія покарання), мистецтвознавство (Сутність мистецтва).

У Росії кінця 19 – початку 20 ст. ідеї Тарда користувалися великою популярністю. Багато його книги були перекладені на російську мову відразу ж після їх публікації у Франції. Його погляди зробили сильний вплив на концепції російської «суб’єктивної школи» (П. Л. Лавров, Н.До.Михайлівський, С. М.Южаков, Н.І.Карєєв). Втім, навіть для них проповідує Тардом принцип абсолютного примату індивіда над суспільством виявився мало прийнятним: «Не тому зайняли своє місце в історії події, зазначені іменами Лютера і Мюнцера, що гніт феодально-католицького ладу став нестерпним, – так з іронією передавав Н.До.Михайлівський враження від концепції Тарда, – а тому, що поширилися ідеї Лютера».

Сучасні вчені визнають важливість вкладу Тарда у розвиток соціологічної науки. Німецький соціолог Ю. Хабермас вважає, що саме Тард став засновником таких популярних у наші дні напрямів соціології як теорія масової культури і аналіз громадської думки. Оскільки, однак, в соціології 20 ст. домінує уявлення про визначальний вплив суспільства на індивіда, а не навпаки (як у Тарда), то в наші дні Тард менш популярний, ніж його опонент Дюркгейм.

Помер 12 травня 1904 р. в Парижі.