Чингіз-Хан

Фотографія Чингіз-Хан (photo Genghis Khan)

Genghis Khan

  • Рік народження: 1162
  • Вік: 65 років
  • Рік смерті: 1227
  • Громадянство: Монголія Сторінки:

Біографія

Полководець і завойовник і правитель великої монгольської імперії.

Згідно з переказами, рід Чингіза сходить до монгольського племені, що йде від жінки на ім’я Алан-Гоа, яка після смерті чоловіка, Добун-Баяна, завагітніла від променя світла. Від неї з’явилося три сина: тих, хто належить до роду цих синів, називають нирун. Значення цього слова — стегна, тобто вказівка на чистоту чресел стверджує походження ці синів від надприродного світу. У шостому коліні від Алан-Гоа прямому нащадком був Кабул-хан. Від онука останнього Есугей-бахадура пішли ті, які отримували назву Кият-бурджигин. Слово киян по-монгольськи означає «великий потік, що тече з гір в долину, бурхливий, швидкий і сильний».

Кият — множина від Киян: їм же назвали тих, хто ближче до початку роду. Дітей Есугей-бахадура прозвали Кият-бурджигины за те, що вони були одночасно Кият і бурджигины. Бурджигин ж тюрски означає людину, у якого сині очі. Колір його шкіри впадає в желтизку. Мужність бурджигинов увійшло в прислів’я.

Син Есугей-бахадура Чингіз-хан народився у 1162 р. (за іншим, більш сумнівним даними, у 1155 р.) З ранніх років, залишившись 10 років від роду сиротою, він зазнав багато поневірянь, мінливостей долі. Але вже з молодості він навчився розбиратися в людях і знаходити вірних людей. Богорчин-нойон і Борагул-нойон, які були поруч з ним і в роки поразки, коли доводилося думати про пошуках їжі, були наскільки важливими їм, що він сказав одного разу: «Так не буде горя і не потрібно, щоб помер Богорчи! Так не буде горя і не годиться, щоб помер Борагул!» Соркан-Шира з племені Тайджиутов, яке захопило в полон Чингіз-хана, який сприяв втечі з полону, згодом отримав сповна шану і повагу до своєї персони, до дітей і прихильникам. Синові Соркін — Ширэ Джиладкан-бахадуру, маючи на увазі його мужність, Чингіз-хан присвятив майже поетичні рядки:

«Я не бачив пішого, який воював і роздобув у свої руки голову непокірних! Я не бачив (людини), подібного цьому герою!»

Був хтось Соркак, названий батько Чингіза. У той час, коли Чингіз ще не був государем, він сказав: багато людей прагнуть до влади, але в кінці кінців на чолі стане Тэмуджин і за ним по одностайності племен утвердиться царство, бо він має для того здібностями і гідністю і на його чолі явні. Очевидні ознаки небесного всепомощес

господарювання і царственої доблесті. Слова виявилися пророчими. Надзвичайна делікатність характеризує відношення Чингіза до першої і улюбленої дружини Борте. Він нікому не дозволив засумніватися в її целомудренности після року перебування її в полоні. З відносин особистої відданості сформувалася модель васалітету, яку він згодом звів у систему. Особисті якості Чингіз-хана при всій їхній своєрідності вписуються в споконвічні характери і вікові мотиви, якими жили і живуть досі політики: прагнення вселити безспірність свого лідерства, шлях (часом тяжкий) просування до верхів влади через віроломство і відданість, через ненависть і любов, через зради і дружбу, здатність оцінювати ситуації та приймати рішення, що приносять успіх.

Спадкоємний лінію від Чингіз-хана пронесли протягом століть його прямі та непрямі нащадки — чингізиди у великому азіатському регіоні. Спостерігається певна ідентичність фамільних рис у діяльності чингізидів взагалі, так і тих, які висувалися як вожді консолідації і формування єдиної казахської державності. Від первістка Чинхиз-хана Джучі в шістнадцятим коліні ми маємо знаменитого Аблая, його онука Кенесары. Онук останнього Азимхан (1867-1937) користувався великою повагою народу. Він брав участь в уряді Алаш-орда як фахівець-гідромеліоратор і сприяв залученню казахів до землеробства, був репресований як «ворог народу».

В житті Чингіз-хана можна виділити два основних. етапи: це період об’єднання всіх монгольських племен в єдину державу і період завойовницьких походів і створення великої імперії. Межа між ними позначена символічно. Первісне його ім’я Тенгрин Огюгсен Темучин. На курултаї 1206 р. він був проголошений Божественним Чингизхану, його повним ім’ям, по-монгольськи стало Делкян эзен Суту Богда Чингіз-хан, тобто Владика світу, посланий Богом Чингізхан.

В європейській історіографії довгий час панувала традиція зображати Чингіз-хана як кровожерливого деспота і варвара. Дійсно, він не отримав освіти і був неписьменним. Але сам факт створення ним і його спадкоємцями імперії, який об’єднав 4/5 Старого Світу, від гирл Дунаю, кордонів Угорщини, Польщі, Великого Новгорода до Тихого океану, і від Льодовитого океану до Адріатичного моря, Аравийс

кою пустелі, Гімалаїв і гір Індії свідчить принаймні про нього як геніального полководця і розважливому адміністратора, а не просто завойовник-разрушителе і терориста.

Як завойовник він не має собі рівних у світовій історії. Йому як полководцеві були притаманні сміливість задумів, глибока далекоглядність політичних і дипломатичних розрахунків. Розвідка, в тому числі і економічна, організація кур’єрського зв’язку у великому масштабі для військових та адміністративних цілей — це його особисті відкриття. В переоцінці особистості Чингіз-хана істотну роль зіграло рух, називається євразійським. Стосовно до Чингіз-хана євразійці відмовилися від концепції «татаро-монгольського ярма», що пов’язано з ідей Росії-Євразії як особливого історико-культурного регіону, одно несхоже з Західною Європою, Близьким Сходом чи Китаєм, Росії як спадкоємиці монгольській імперії XIII-XIV ст. Друга ідея євразійців — це пояснення причин різкого підйому активності монгольських племен в Забайкаллі під керівництвом Чингіз-хана специфічною ознакою — пасіонарністю. Людина, яка наділена пасіонарністю, одержимий непреоборимым прагненням до діяльності заради абстрактного ідеалу, далекої мети, для досягнення якої пассионарий жертвує не тільки життям оточуючих, але й своєї власної. Спостерігаються періоди різкого збільшення кількості пасіонаріїв в етносі порівняно з обивателями. По термінології Чингіз-хана є «люди довгої волі», для яких честь і гідність найцінніше, благополуччя і навіть самого життя. Їм протистоять ті, що цінують безпеку і благополуччя вище їх особистої гідності і честі.

Створена ним мережа ліній повідомлень, що відкрила небачений доступ для урядових і приватних потреб, забезпечувала торговий і культурний обмін у межах імперії. Чингіз-хан хотів доставити торгівлі такі зручності, щоб можна було б у всій його імперії носити золото на голові як звичайні судини, не побоюючись грабунків та утисків.

Про його увагу до кадрової політики свідчать факти поваги до носіїв техніки і культури, турбота про освіту своїх дітей, залучення нащадка будинку Киданів Элюй Чуцая до служби. Цей філософ і астролог завідував адміністрацією, фінансами, канцелярією імперії. Марко Поло серед благородних год

ерт Чингіз-хана відзначає те, що він не порушував прав власності в завойованих країнах.

Найважливішим компонентом духовної спадщини Чингіз-хана є складений ним звід законів, досконалий для свого часу, так звані Яси. Він звів у культ писаний закон, був прихильникам твердого правопорядку.

Найважливішою основою державності крім неухильного дотримання закону Чингіз-хан вважав релігійність.

Помер Чингіс-хан у 1227 р. і похований в місцевості Пуркаш-Калдун (нині це місце не розпізнаний). Згідно з легендою, одного разу в цій місцевості під покровом зеленого дерева Чингіз-хан, випробувавши «якусь внутрішню відраду», сказав наближеним: «Місце нашого останнього помешкання повинно бути тут».

В. І. Вернадському належить ідея, що спадщина Чингіз-хана має «величезну всесвітньо-історичне значення», завдяки якому «народи різною, нерідко дуже високої культури, отримали можливість впливати один на одного».

Підкреслюючи неординарність особистих якостей Чингіз-хана, не варто на противагу традиції, зображувала його як жорстокого завойовника, прикрашати політичний вигляд Темучина, а сприймати його у всій багатовимірності його рис, як позитивних, так і негативних. Як кожен завойовник він воював, отже, нищив, руйнував, розоряв, грабував, але одночасно і залучав переможених на свій бік, намагався в цілому ряді випадків виявляти хазяйновитість, обачність, турботу про майбутнє і про міцність своїх завоювань.

Чингизизм — поняття, яке вважав необхідним ввести в історичну науку казахстанський дослідник В. П. Юдін. Під ним розумілося не тільки те, що певні практичні традиції, зокрема традиції успадкування військового мистецтва тривалий час продовжували діяти на завойованій ним і його нащадками великої території. Мається на увазі щось інше, саме — ідеологія, і притому настільки потужна, що могла скріпити у великих масштабах і на тривалий час, що можна назвати геополітичним спадком Чингіз-хана.

Цю ідеологію В. П. Юдін називає світоглядом, ідеологією, філософією, санкцією суспільного ладу і структури соціальних інститутів, політичної і правової системи, культурологічної доктриною, основою освіти, засобом регулювання поведінки в суспільстві.