Володимир Стоюнін

Фотографія Володимир Стоюнін (photo Vladimir Stoiunin)

Vladimir Stoiunin

  • День народження: 16.12.1826 року
  • Вік: 61 рік
  • Місце народження: Санкт-Петербург, Росія
  • Дата смерті: 04.11.1888 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

Стоюнін (Володимир Якович) — видатний педагогічний діяч. Народився в 1826 р. в купецькій сім’ї; середню освіту отримав спочатку в Санкт-Петербурзькому училищі при церкві святої Анни і в Санкт-Петербурзької 3 гімназії.

Ще в гімназії Стоюнін почав писати вірші. Жива уява і мрійливість юнаки спонукали його вступити на Східний факультет Санкт-Петербурзького університету; він думав про службу при посольстві в Персії або Туреччини. Багато займався він і по Історико-філологічному (тодішньому Філософського) факультету. Необхідність підтримувати матір і сестер змусила його відмовитися від колишніх задумів і давати уроки, спершу приватні, потім в 3-й гімназії, в якій він і залишався до 1871 р., будучи не тільки прекрасним викладачем, але і наставником у вищому сенсі цього слова. Викладав також російська мова і словесність у 1-му Маріїнському училище і в Маріїнському інституті. У 1871 р. Стоюнін був призначений інспектором московського Миколаївського сирітського інституту. І тут він швидко зумів привернути до себе вчителів та учнів. Не всі, проте, хотіли зрозуміти високі педагогічні ідеали Стоюніна, і в 1874 р. Стоюнін примушений був покинути улюблене покликання. У 1881 р., коли його дружина, Марія Миколаївна Стоюнова, відкрила в Санкт-Петербурзі приватну жіночу гімназію, Стоюнін знову взявся за живе педагогічну справу. Викладаючи російську мову, словесність, історію і крім того керуючи, як інспектор, новою школою, він мав повну можливість проводити тут свої принципи. Гімназія, завдяки своєму інспектору, швидко зайняла визначне місце, яке зберігає і до теперішнього часу. Помер Стоюнін 4 листопада 1888 р. Літературні праці Стоюніна можна розділити на три групи. А. До першої належать статті з історії освіти в Росії і за різними общепедагогическим питань (видані в 1892 р. під заголовком: «Педагогічні твори»). Головну особливість їх становить те, що питання освіти та виховання розбираються в тісному зв’язку з умовами сучасного побуту, на які автор висловлюється надзвичайно чуйно, будучи педагогом-публіцистом. Вихідним пунктом поглядів Стоюніна є вимога, щоб «наша школа могла назватися національної». «Справа школи можна розглядати лише у зв’язку з усіма умовами життя того народу, для якого вона призначена». Спроби створити школу по чужих дослідів не можуть бути вдалими; але не слід нехтувати і загальною наукою, виробленої в інших країнах. Призначення школи, за поняттю Стоюніна — виховання, насамперед людини, а не підготовлення осіб, які могли б зайняти одну із ступенів табелі про ранги. Щоб російська школа могла правильно розвиватися, необхідно дотримання наступних умов: 1) вона повинна випускати з надр своїх майбутніх громадян в істинному розумінні цього слова, пройнятих почуттям законності, ніколи і ніде не ставлять «справа на другому плані, а на першому особистість, зі своїм самовластием»; 2) школа повинна сприяти підняттю суспільної моральності. «Прагнення жити тільки для себе або на громадський рахунок, розрахунки на одні особисті вигоди, ухилення від сумлінної праці, безсоромна брехня — ось що відрізняє багатьох з нас в суспільній сфері; ще сумніше, що на це зло виглядає якось примирливо, без особливого обурення, ніби інакше й бути не може, що, звичайно, заохочує людей, схильних пожити за чужий рахунок». Щоб школа могла боротися з подібними явищами, необхідно діячам її не зводити свою роботу до вчительства, в самому тісному значенні цього слова; вони повинні виховувати своїх вихованців, оживляючи сферу своїх уроків ідеалом, не укладеним у вузькі межі тієї чи іншої кафедри, а в зв’язку з моральними вимогами сімейного і суспільного життя; 3) нарешті, школа може бути істинно російської, якщо вона буде йти назустріч усім потребам російської суспільного життя, якщо з неї будуть виходити такі люди, яких потребують держава і суспільство. Не можна, звичайно, вимагати від школи, щоб вона випускала в життя людей зі сформованим вже ідеалом: останній розвивається тільки у зв’язку з дійсної громадської життям. Але «школа повинна приготувати духовні сили юнака для створення ідеалу має пробудити в ньому безкорисливу любов до істини, правди, добра і прекрасного і прагнення до неї». У той же час вона не може нав’язувати ніякої теорії для життя, ніякої виключної ідеї, якою повинна бути присвячена життя… хлопець повинен вступати в життя з повною свободою вибрати собі терені, лише б в ньому живе почуття справедливості, чесності, прагнення з’єднати своє благо зі спільним». Малюючи ідеальну школу, Стоюнін не міг не торкнутися питання про взаємне відношення між сім’єю і школою. З одного боку школа, зобов’язана для своєї життєвості йти назустріч запитам суспільства, повинна шукати допомоги в сім’ї, інтереси якої так тісно стикаються з інтересами всього суспільства. Прислухаючись до голосу сім’ї, школі легше задовольнити пред’являються від імені товариства вимогам. З іншого боку, «сім’я повинна дивитися на школу, як на свою помічницю у справі, яке їй ближче, але якого вона сама не може виконати». Одним словом, «пустьшкола бачить своє доповнення в сім’ї, а сім’я в школі. Обидві вони в тісному зв’язку можуть зміцнювати один одного, збільшуючи взаємно виховні сили». В одній зі своїх статей Стоюнін стосується питання, що таке загальна освіта, як щось протилежне спеціальним. Щоб точніше визначити перше, Стоюнін малює ідеал освіченого людини: «Освічена людина не той, в кого багато незв’язних понять або таких, які складають одну яку-небудь спеціальність, а той, хто через наукові пізнання розвинув в собі вищі поняття, які визначають людське життя в її відносинах до всього навколишнього, тобто до природи і суспільства. Просвітою викликаються притаманні людині прагнення до істини, правди, добра і витонченому і самі їм підтримуються. Слідчо, з просвітництвом з’єднуються усі сфери діяльності: і ученого, адміністратора, судді, і медика, і філантропа, незалежно від тих спеціальних знань, які їм потрібні для діяльності». Щоб виробити у своїх вихованцях вищі поняття і, перш за все піднесене поняття про людину, школі доводиться поступово з’ясувати багато нижчих понять, що відносяться до світу фізичному і моральному, причому матеріал, пропонований школою, повинен бути таким, щоб учень міг поступово переходити від нижчих понять до вищих. У ряді статей Стоюнін висловився з питання про жіночу освіту. І в ранні, і в пізніших статтях він повстає проти того поверхневого освіти, яка створює так званих вихованих дівчат. Він звертається до матерів з гарячим словом, переконуючи їх відмовитися від думки, що блискучу освіту жінки полягає тільки в знанні нових мов. Повстає він також проти вымучивания в талантів дітей з самого раннього дитинства. Стоюнін високо цінує всесословную жіночу гімназію за те, що вона знищила питання про суттєву відмінність освіти жінки і чоловіки. Обидва ці поняття зв’язалися в одному понятті «людина», яке не допускає морального і розумового переваги однієї статі над іншим. Б. Другу групу робіт Стоюніна складають різні посібники і керівництва для викладання рідної мови і словесності: «Вищий курс граматики» (1855, 3 изд., 1876), «Про викладання російської літератури» (1864, 5 изд., 1898), «Керівництво для історичного вивчення російської літератури» (1869, 5 изд., 1879); «Керівництво для теоретичного вивчення літератури» (1870, 6 вид., 1879; до нього в 1879 р. видана «Хрестоматія»), «Російський синтаксис» (1871); «Російська класна хрестоматія для нижчих класів», з «Керівництвом для викладачів» (1876, 3 изд. хрестоматії 1893 р.; 2 вид. «Керівництва», 1889); шкільні видання творів Фонвізіна, Грибоєдова, Пушкіна. Всі ці праці, належачи і досі до найкращим у нашій навчальній літературі, свого часу справили величезний вплив на заміну колишнього схоластичного і догматичного вивчення літератури живим, безпосереднім знайомством з її творами. Погляди Стоюніна на завдання і методи вивчення словесності викладені в книзі «Про викладання російської літератури», яка повинна бути настільною книгою кожного викладача, особливо початківця. Стоюнін безумовно засуджує той спосіб викладання літератури, що зустрічається і тепер, при якому пам’ять учнів захаращується масою фактів і міркувань, запропонованих в готовому вигляді в підручниках історії літератури. Стоюнін знаходить недоліки і в тому прийомі, в силу якого викладач, виходячи з розбору творів, сам від себе дає вже готові висновки. Правильно надійде той вчитель, який дає чільне місце бесіді з учнями та їх спроб самостійного розбору. Стоюнін пропонує обмежитися невеликою кількістю словесних творів, але вести справу за вказаним способом, який сприяє всебічному розвитку учнів. Повстаючи проти загальних характеристик, незв’язної обчислення фактів, імен, років, без безпосереднього знайомства з самими творами, Стоюнін в той же час вимагає історичного вивчення літературних творів, тобто розгляду питання про те, яке значення мав письменник для суспільства свого часу. Інакше вивчення творів в роді «Літописі», «Слова о Полку Ігоревім», праць Ломоносова не буде мати ні мети, ні інтересу. Ст. Третя група робіт Стоюніна присвячена історії літератури. Сюди належать дослідження і статті про Пушкіна («Історичний Вісник», 1880 і слід.), Шишкове (отд. 1880), Кантемире (при зібранні його творів, вид. Глазунова , і в «Віснику Європи», 1867 і 1880 р.), Княжнине («Бібліотека для Читання», 1850, та «Історичний Вісник», 1856 і отд.), Кольцова («Син Вітчизни», 1852) та ін Крім того, Стоюнін помістив ряд літературних та театральних рецензій та статей найрізноманітнішого змісту, особливо в журналах та газетах: «Музичний і Театральний Вісник» (1856 — 57), «Русский Мир» (1859 — 60, коли Стоюнін був його редактором), «Порядок» (1881 — 82), «Вісник Європи» (1880 — 84).