Шан Ян

Фотографія Шан Ян (photo Shang Yang)

Shang Yang

  • Громадянство: Китай

    Біографія

    видатний китайський мислитель, один з основоположників легізму — філософсько-політичного вчення, протилежного вченням даосизму і конфуціанства.

    Виходець із збіднілої аристократичної сім’ї царства Вей, Ґунсунь Ян покинув батьківщину і в 361 році до н.е. вступив на службу до царя царства Цинь Сяо-гуна (правив у 361-338 рр. до н. е.), при якому став першим радником. Починаючи з 356 року до н.е. провів ряд важливих політичних і економічних реформ, спрямованих на абсолютизацію царської влади, підрив економічного і політичного становища родової аристократії, зміцнення положення общинної землеробської верхівки. Вперше в історії Китаю закріпив приватну власність на землю. За заслуги був нагороджений областю Шан, правителем якої став. У 338 році до н. е.., після смерті Сяо-гуна і сходження на престол Хуйвэнь-вана (правив у 338-325 роках до н. е..), був звинувачений у зраді. Біг в царство Вей, потім у належала йому область Шан, де їм була набрана власна армія. Був розбитий в битві і страчений.

    Основні положення теорії Шан Яна

    Для держави цінність становить лише армія та заготівля зерна.

    Шанування традицій, культ предків, конфуціанські цінності, вченість, ритуал, музика, література є паразитами, які відволікають народні маси від Єдиного заготівлі зерна і війни.

    Бойові заслуги і заслуги в заготівлі зерна і здачі зерна державі слід заохочувати присвоєнням рангу знатності і чиновницької посади, а також звільненням від повинностей. Була розроблена ієрархія з більш ніж двадцяти рангів знатності.

    Всі люди цінуються тільки по їх заслугам, а не за походженням. Приналежність до аристократичного роду не має ніякого значення.

    Всі рівні перед законом, заохочення і покарання проводяться в суворій відповідності з законом за певні вчинки.

    Подушний податок зерном призводить до того, що все «нероби» у сім’ях виявляються вимушеними працювати.

    Дуже суворі покарання застосовувалися навіть за малі провини. Це називалося «викорінення покарань через покарання».

    Заохочувалося доносительство як захід попередження проступків.

    Утверджувалася кругова порука, за провину одного відповідала вся родина або громада.

    Заохочувалося освоєння пустуючих земель.

    Заохочувалися переселенці з інших країн для освоєння незаселених земель, їм надавались пільги в податках і повинностях.

    Військові заслуги вимірювалися в головах вбитих супротивників. Відстаючі підрозділу суворо каралися. За загибель командира стратили весь підрозділ. За відсутність доблесних вчинків карали командирів підрозділів.

    Значення робіт Шан Яна

    Ідеї Шан Яна справили величезний вплив не тільки на його сучасників, але і на багато наступні покоління. Завдяки їх впровадженню в життя, ціньськие царі менш ніж за сто років зуміли перетворити свою державу в найсильнішу з Семи Воюючих Царств (епоха Чжаньго), що дало можливість Цінь-ши-хуана об’єднати Китай під владою Цінь. Однак, вже в давнину оцінка ідей Шан Яна не була однозначною. Визнаючи практичні результати їх застосування, багато китайські мислителі не могли примиритися з низкою найважливіших положень легізму, яка найбільш повно розвинених Шан Яном. Так, у них не знаходили розуміння ідея природного порочності людини, идеяпользы воєн і як можна більш агресивної зовнішньої політики, ідея встановлення єдиного і спільного для всіх зводу покарань, ідея запровадження кругової поруки при відповідальності за скоєний злочин, ідея безумовного заборони на вільне поширення будь-яких навчань, а також на фізичне знищення будь-яких письмових творів, хоч як-то суперечили нормам легізму. Тим не менш, багатовікова боротьба проти вчення Шан Яна призвела лише до формальної перемоги, так як в ході цієї боротьби всі інші філософсько-політичні вчення Китаю (і перш за все конфуціанство) втратили свої первісні риси, увібравши в себе багато положень легізму, у тому числі і такі, які викликали найбільше відторгнення.

    В сучасній історіографії Шан Ян відомий насамперед як людина, першим сформулировавший закінчений принцип тоталітарної держави. До нашого часу дійшов йому належить трактат «Книга Правителя області Шан» (Шан Цзюнь Шу) — про питання автентичності тексту див. статтю Л. С. Переломова у віданні російського перекладу.