Ибрай Алтынсарин

Фотографія відбулися Алтынсарин (photo Ibray Altynsarin)

Ibray Altynsarin

  • День народження: 01.11.1841 року
  • Вік: 47 років
  • Місце народження: Аракарагайская волость, Тургайська, Казахстан
  • Дата смерті: 29.07.1889 року
  • Громадянство: Казахстан

Біографія

Видатний представник казахського освіти, педагог, громадський діяч у галузі шкільної освіти, організатор ряду шкіл.

Алтынсарин Ибрай народився 2 листопада 1841 року в Аракарагайской волості Миколаївського повіту Торгайской області. Рано втративши батька, виховувався в родині старшого брата батька Балкожа бія. Помер 30 серпня 1889 року.

Алтынсарин — видатний представник казахського освіти, педагог, громадський діяч у галузі шкільної освіти. У числі його практичних заслуг — відкриття першої народної школи (1864), випуск хрестоматії казахською мовою і запровадження ісламу як предмета навчання рідною мовою. Його прагнення навчати дітей казахів таким чином, щоб вони могли бути корисними своєму народу і долучитися до досягнень землеробства, промисловості зустріли опір з двох сторін. Царська адміністрація була зацікавлена в підготовці нижньої ланки чиновників з місцевого населення, здатних вести діловодство російською мовою, бути писарями, перекладачами, вихованими в дусі пристосованості до колоніальної політики царизму. Тому вона зовні не протидіяла ініціативи Алтынсарина з навчання дітей казахів російській мові, але підтримки ідеї широкого освіти не надавала жодної. З іншого боку, місцеве духовенство протидіяв нововведень Ибрая, намагаючись переконати, що він нібито хоче «хрестити» казахських дітей і підготувати їх до «солдатської службі в російській армії. Алтынсарин дійсно виступав проти неуцтва, забобонів, замикання в рамках застарілого кочового побуту і тих служителів культу, які іслам використовували в корисливих цілях і навіть в інтересах імперської ідеології, згідно з якою, «слідуючи Магомета, будьте слугами білого царя».

Алтынсарину як просвітителю притаманний культ знання і віра в всеспасительность знання для розвитку суспільства й кожної людської індивідуальності. Сучасники стежили за літературною діяльністю Ибрая Алтынсарина, вже при житті змогли оцінити, наскільки вона відповідає потребам народу. У числі заслуг крім власної літературної творчості — складання хрестоматії рідною мовою, що відповідає духу народу, складання перших збірок народної поезії і перших книжкових творів, призначених для початкового народного читання. Але Ибрай не тільки педагог-просвітитель, він теоретик-етнограф, історик, економіст і плюс до всього цього чиновник, вимушений відстоювати свої починання і залагоджувати справи всупереч протидії, інтриг, наклеп. Він здійснює буквально титанічну роботу по організації навчальних закладів, підбору кадрів, оснащення і постачання школи; турботи про дітей, дрібницях побуту, фінансової звітності і т. д. В розумінні ним можливих шляхів входження казахів в цивілізоване співтовариство центральне місце займає ідея «природного розвитку», з чим пов’язаний гуманізм просвітителя і критика колоніальної політики царизму. Остання прикривався лицемірно ідеологічними аргументами про «користь осілості» і «цивілізаторскої місії» Російської імперії, в той час як насправді мова йшла про відтисненні казахів з їх власних земель. Мало того, що методи царизму непродуктивні по самій своїй суті, вони крім цього відчужують «інородців» від росіян..

«Не розумніше — каже Ибрай, — перш ніж зважитися перевернути штучним чином народне життя степовиків, вивчити спочатку цей народ і цю життя, дізнатися, чи є в народі це зачатки агрикультурного розвитку, наскільки він прийняв вплив безпосередніх зносин з осілим, панівним народом, в яких умовах навколишньої природи цей народ знаходиться і т. д., щоб не зробити небезпечної помилки, т .до. примусова ломка побуту цілої нації буває здатна перетворити націю, іноді саму здатну, апатичну, як це, кажуть, і сталося з башкирським народом, так як в законах природи немає прикладу, щоб можливо було враз перетворювати малолітньої дитини у дорослого чоловіка». Самим рішучим чином ідея перевагу «природного ходу справ» виражена у статті Алтынсарина «З приводу голоду в Киргизькій степу». Пов’язуючи просвіта та освіта народу з осілістю, з містами і зручними шляхами повідомлень, він категорично виступає проти проекту «як можна більш швидкого» переходу від кочовища до осілості шляхом «примусових заходів». Подібний проект він розцінює як грабіж скільки-небудь придатної землі у колонизуемого народу, оскільки підкреслюються «особливі переваги» російських селян-колоністів перед казахами, а останні оголошуються нездатними до землеробства, якщо їх до цього не примусити». Оперуючи конкретними даними, Алтынсарин доводив, що самі виявляють прагнення досить наполегливе до «змін вікового побуту» в сенсі осілості. До цього він додає вельми істотне зауваження, пов’язане з майбуттям землеробства і скотарства в краї. У деяких степових повітах вигідніше розвивати скотарство, а землеробства не передбачається ніякої майбуття. Над цим зауваженням і зараз можна задуматися.

Істотним елементом світогляду Алтынсарина є трактування ним ісламу, про що можна судити по тому, що він склав підручник з ісламу. Ибрай стояв на позиціях освіченого ліберального ісламу. Вся творчість Алтынсарина пронизане ідеєю органічного приживлення інновацій до традицій і звичаїв народу.