Бернард Клервоский

Фотографія Бернард Клервоский (photo Bernard Clervoskiy)

Bernard Clervoskiy

  • Рік народження: 1090
  • Вік: 63 роки
  • Рік смерті: 1153
  • Громадянство: Франція Сторінки:

Біографія

Самосвідомість Бернарда Клервоського найкраще характеризується тим, що він написав трактат «De Consideratione», котрий мав служити керівництвом самому папі. Говорячи тут про все, що стосується папи, починаючи з відношення його до церкви до справ патримонии і курії, Бернард Клервоский прагне наблизити життя первосвященика і його двору до монашого строгості, вимагаючи від самого папи виняткових якостей, якими виправдовувалося б його становище в церкві як «єпископа єпископів», «Петра владою і Христа помазанням».

(Bernar de Clairvaux) французький теолог-містик, абат монастиря в Клерво, чинив вплив на церковно-політичне життя Зх. Європи, був натхненником 2-го хрестового походу.

Бернард Клервоский народився в 1090 р., помер у 1153 р., канонізований у 1174 р. Він належав до знатної сім’ї; батько його Тесцелин Сміття обіймав високі посади при герцогів бургундських. Мати його до заміжжя призначалася до монастирського життя. Під впливом її і шатильонских каноніків, в школі яких він навчався, Бернард рано порвав з «недружніми друзями» і, поборів плотські жадання, вирішив зробитися монахом. У 1113 р. він вступає до монастиря Сито, який славився тоді суворістю свого життя. Бернард скоро виділяється старанним дотриманням статуту, суворою, расстроившей його здоров’я аскезою, чуванням «вище людських сил». З цих пір виробляється в ньому зосереджене внутрішнє життя, обесцветившая для нього весь світ і дозволяла не помічати нічого зовнішнього: коня, на якому він здійснював шлях, Женевського озера, повз якого він проходив. Важка ручна праця, читання релігійних книг, переважно Св. Писання, молитва, споглядання, особливо останнє, наповнюють його час і сприяють розквіту рано виявленої містицизму. У 1115 р. за наказом свого абата Бернард на чолі 12 цистерцианців засновує на дикому лісистому березі Оби (Aube) монастир Клерво, як абата він керує життям братії, доводячи до крайності і без того важкий спосіб життя цистерцианців, ускладнився умовами існування тільки що виникає маловідомого гуртожитку.

У 1118-1119 рр. Клерво розростається, починає сам засновувати нові монастирі, в той же час зав’язуються зв’язку Бернард Клервоский з сусідніми кліриками і сеньйорами і збільшується його популярність. Його вплив поширюється і на інші монастирські ордена. Чимале значення для ордену та його становища в церкві мали листи і твори Бернарда Клервоського, виправдовують і викладають цистерціанський статут і спосіб життя, що звеличують бідність і умертвіння плоті, відкидають «Гіппократа заради Христа» і ставлять цистерцианців на перше місце в бенедиктинця сім’ї. На думку Бернарда, серед орденів (він вважає монастирське гуртожиток формою життя більш досконалою, ніж пустельництво) існує відома ієрархія; але він не повстає проти менш суворих, ніж цистерцианская, форм чернецтва: вони відкривають «град притулку», шлях до спасіння людям більш слабким, для яких суворе дотримання статуту св. Бенедикта непосильно, а між тим вступ у монастир рівносильно «другого хрещення». Цією точкою зору керувався Б. К. у своєму ставленні до інших орденів. Беручи участь в різкій і самолюбної полеміці цистерцианців склюнийцами, він, не заперечуючи клюнизма, висловлюється проти відступів від останнього статуту св. Бенедикта, проти тонких страв і «їжі до блювоти», проти «виявляють слабкість духу жіночих одягів», розкоші оздоблення церков — «культу ідолів» і т. д. Не менш нещадно, з висоти цистерцианського самосвідомості, нападає Б. К. на «майстерню Вулкана і синагоги Сатани» — обмирщення Сен-Дені і його абата Сугерієм. Тим воодушевленнее Бернард Клервоский вітає реформаторську діяльність клюнийского абата Петра Високоповажного. Живе приймає участь він і в реформі інших членів чернечої родини, іноді пропонуючи свою програму, нав’язуючи цистерціанський статут або звертаючись до сприяння папи. Усюди він прагне насадити інститути канониката (canonici regulares) як форму досконалішого життя кліру; від кліру вимагає відмови від мирських задоволень, від «коштовних шат», повернення або наближення до ідеалу апостольських часів, цнотливості, любові і смиренності; засуджує і повчає єпископів, нагадуючи їм, що «справедливість не зникла зі світу так само, як з їх серця». Ревниво стежачи за єпископськими виборами і охороняючи свободу їх від світської влади, Бернард Клервоский неодноразово домагається їх скасування у випадку недотримання канонічних приписів або непридатність кандидата; при цьому він іноді не вільний від цістерціанскій партійності. Роль монастиря призводила Бернарда Клервоського в зіткнення зі всіма класами населення і відкривала дорогу до впливу на владу в ім’я інтересів та ідеалів церкви. До втручання в церковні та державні справи почасти Бернарда штовхала його популярність; «вважаючи всі церковні справи своїми», він втручався в усі, накликаючи на себе невдоволення влади і кліру, докори пап, які вказували йому, що «у монаха немає нічого спільного з соборами і королівським двором», і виявляючи велику здатність до інтриги. Об’їжджаючи південну Францію, Бернард Клервоский бореться з єретиками, прагне викрити їх у своїх творах, зводячи на них неперевірені звинувачення, заподозревая їх моральність, наполегливо вказуючи на чекаючий їх багаття і на обов’язок світської влади їх переслідувати, як і невірних: «краще їх вбивати, ніж допускати, щоб меч висів над головою праведних». Одне з перших місць займає Бернард Клервоский у боротьбі зі схизмою, що висунула в 1130 р. двох пап. На соборі в Этамне, за його сприяння, французька церква приймає сторону Інокентія II; Бернард Клервоский впливає в тому ж дусі на королів Англії та Франції і на імператора, всіма заходами веде боротьбу з противниками Інокентія у Франції та Італії, частиною за дорученням папи, частиною з власної ініціативи. В події цієї епохи, церковних і політичних (боротьба з Рожером Сицилійським), Бернард Клервоский часто є впливовим діячем, що вказує всім, «на чиєму боці католицька церква». Його вплив ще збільшується, коли на папський престол (1145) набуває монах з Клерво Євген III: «Кажуть, що папа не Ви, а я», — пише йому сам Бернард Не меншу участь взяв Бернард Клервоский в боротьбі з Абеляром і Жильбером Порретанским. Засудження першого на Суасанском соборі (1140 р.) в значній мірі обумовлено не завжди бездоганної, але енергійною діяльністю Б. К. і тиском його на папу. Не відступаючи перед інсинуаціями, Бернард доклав всі зусилля до придушення «зброєносця» Абеляра Арнольда Брешианского і добився засудження доктрини Жильбера на Реймському соборі (1148 р.), незважаючи на опір колегії кардиналів. Часто незадоволені їм папи повинні були рахуватися з ним і покладати на нього найвідповідальніші доручення. Він більш ніж хто-небудь сприяв організації другого хрестового походу, всупереч намірам папи залучивши до нього і імператора. Неуспіх підприємства тільки тимчасово похитнув славу Бернарда Клервоського У Франції він є головним знаряддям Риму і захисником інтересів церкви, не раз приходячи в зіткнення з королівською владою, втручаючись в боротьбу короля з єпископами, з графом Шампані Тібо і навіть в сімейні справи короля.

Самосвідомість Бернарда Клервоського найкраще характеризується тим, що він написав трактат «De Consideratione», котрий мав служити керівництвом самому папі. Говорячи тут про все, що стосується папи, починаючи з відношення його до церкви до справ патримонии і курії, Бернард Клервоский прагне наблизити життя первосвященика і його двору до монашого строгості, вимагаючи від самого папи виняткових якостей, якими виправдовувалося б його становище в церкві як «єпископа єпископів», «Петра владою і Христа помазанням». В противність Арнольду Брешианскому Бернард не відмовляє татові в «мирському меч»: обидва (і мирської, і духовний) в руках у нього. Але діяти тато повинен не мечем, а словом. «Звичайно, твій і мирської меч: його має оголювати по твоєму помахом, хоча і не твоєю рукою. Обидва меча належать церкви… Але один виймається з піхов за церкву, інший — церквою, один — священицької, інший — військової рукою, але, звичайно, за помахом святителя і наказом імператора». Не з’ясовуючи, як повинен діяти тато у разі неминучих конфліктів зі світською владою, Б. К. тільки трохи видозмінює традиційну точку зору, пом’якшуючи платонічними побажаннями обременность папства мирськими справами. Не оригінальний він і як догматик, висуваючи і інакше висвітлюючи лише деякі сторони поширеного навчання. Догма у нього тісно пов’язується з містичними схильностями його природи. У містичних своїх творах, особливо в тлумаченні Пісні Піснею, Бернард Клервоский виявляє м’якість і любовность, уживающуюся з дипломатичним мистецтвом і з близькою до жорстокості великою з ворогами церкви. Вище всього для нього любов до Бога, нижчою ступінню якої є любов до Христу-людині, «до немовляти, бажаного немовлятам», що досягається зосередженим роздумом над оплощением Спасителя, Його життям і смертю — «знанням про розп’ятого Ісуса». Хто сповнено цією любов’ю, того чіпає і волнут все, що має відношення до воплотившемуся Речі. Бажання дарувати людині цю любов — одна з головних причин втілення Христа. Через любов до Бога-людині, людина сходить до духовної любові до Бога, до містичного шлюбу душі зі Словом, коли все у них стає загальним, як у подружжя, і душа наважується вимовити «зухвалі слова»: «Коханий мій належить мені і я йому». У шлюбному їх чертозі «спокійний Бог заспокоює все», душа переживає екстази, часом «у своєму уважному сні» споглядаючи Божество і наповнюючись любов’ю. «Солодкість Слова її утримує, але її закликають потреби ближніх» — і за велінням Слова вона розлучається з Ним на час для світу, «де живе не для себе, а для всіх». Христос для Бернарда — не тільки взірець смирення, закликає до наслідування Собі «до хресної смерті», але головним чином приклад і вчитель любові до Нього «заради Нього самого» і до людей. А так як Він далекий від людей, то між ними і Їм знаходиться ряд посередників: насамперед особливо шанована Бернардом Божа Матір, з якою легенда зв’язала його ім’я, незважаючи на негативне ставлення до ідеї непорочного зачаття. «Без остраху вдавайтеся до вашого посередника, до Ісуса, посереднику по-перевазі, якому завжди слухає Його Батько. А якщо вас лякає божественну велич, звертайтеся до Марії». Ще більш близькими до людини посередниками є святі.

Систематично Бернард Клервоский мало розвивав свої релігійні погляди [у трактатах «De diligendo Deo» («Про любов до Бога»), «De Gratia et libero arbitrio» («Про благодать і свободу волі»), «De Laudibus Близько» («Про похвалах Діві»)]; їх виклад тісно пов’язане з його блискучими і численними проповідями, зверненими не тільки монахам, але й мирянам. Ораторські успіхи Бернарда Клервоського пояснюються рідкісним талантом імпровізатора, темпераментом і щирістю почуття; він мав досить солідним знанням Святого Письма, житій отців і святих, творів Амвросія, Августина, Григорія Великого, але принципово відводив цього знання другорядне місце. По захопливості і значенням поруч із проповідями треба поставити велику переписку Бернарда Клервоського — один з найбільш важливих, хоча й не неупереджених джерел для вивчення епохи.