Авраамій Палицын

Фотографія Авраамій Палицын (photo Avraamiy Palitsin)

Avraamiy Palitsin

  • Місце народження: Протасьево, Росія
  • Рік смерті: 1626
  • Громадянство: Росія

    Біографія

    ЛІТО 2000 року. Я входжу в Соловецький монастир. Пройшло вже кілька десятиліть з того дня, коли я вперше опинився на Соловках. На зеленій галявині біля стін Преображенського собору біліли надгробки. Їх винесли на час реставраційних робіт.

    Я підійшов до першого каменю… і завмер приголомшений. Напис свідчив, що це надгробок Авраамія Паліцина.

    МЕНЕ вразило не те, що Паліцина поховали тут, на Соловках. За православним звичаєм чернець повинен бути похований саме там, де він спочатку обіцяв Богові бути ченцем і де він був пострижений. Палицын став ченцем у Соловецькому монастирі, і тут його мали поховати.

    Несподіванкою для мене була сама плита. Адже коли-то в книзі історика Сергія Кедрова «Авраамій Палицынъ», виданої Московським університетом в 1880 році, я читав, що могила Паліцина була знайдена «щасливому» в 1872 році, але «час зруйнував пам’ятник». Ось чому зустріч через 375 років з могильною плитою і здалася мені якимось дивом.

    …Невідомо, яка була погода у Москві 21 лютого 1613 року. В цей день на Червоній площі зібралося багато народу. Чотири людини піднялися на Лобне місце. Від імені Земського собору вони оголосили, що Смутний час закінчився: царем обраний Михайло Романів.

    Одним з цих чотирьох чоловік на Лобному місці і був Авраамій Палицын, келар Троїце-Сергієва монастиря.

    Авраамій Палицын не належав до тих, кому ставлять пам’ятники. На картинах художників таких людей теж не зображують, хіба що де-то в другому ряду. Ось і я називаю їх «діячами другого ряду».

    Ринкова стихія XVI століття

    ОСОБЛИВІСТЬ Смутного часу полягала в тому, що живильне середовище для появи «вождів» з боярства виснажилася. Перш за все в силу повного вичерпання економічної бази боярства — вотчинного господарювання. Позначилися і масові чистки Івана Грозного, який вбив навіть власного сина. І нарешті, роки Смутного часу поступово «перемелювали» і «вибивали» з гри всіх більш чи менш потенційно придатних на роль Вождя. Останніми в цьому ряду «відсіяних» були отруєний талановитий Скопин-Шуйський і вбитий Прокопій Ляпунов, яскравий ватажок першого ополчення, що зібрався для звільнення Москви.

    До кінця Смутного часу створилася ситуація «безвождизма». Як написав один з наших видатних істориків В. О. Ключевський: «Московська держава виходило з страшною Смути без героїв; його виводили з біди добрі, але посередні люди».

    Але зате країна мала безумовно яскравих і обдарованих діячів «другого ряду». Палицын — один з головних серед цього «другого ешелону».

    Палицын — з давнього дворянського роду, який перебрався в Москву з Західної Русі (що входила тоді до складу Литви). За переказами, один з його богатирських предків розмахував у боях палицею вагою в півтора пуда, звідси і прізвище.

    Незважаючи на давність роду, ніхто з Палицыных не був боярином. Вони служили стольниками, подъячими і т. д. Не тільки сам Авраамій, але і весь його рід був з «другого ешелону».

    Рік народження Паліцина невідомий, імовірно 1540-1550 рр. Народився він у селі Протасьево поблизу Ростова, кликали його до світу Аверкієм Івановичем.

    У 1588 р. при царі Федорі він потрапив в опалу, позбувся землі та майна і був засланий у Соловецький монастир. На Соловках став ченцем, не насильно, а добровільно.

    Палицын потрапив в опалу швидше всього з двох причин. По-перше, «заодно» зі своїм «патроном» Шуйським. По-друге, Палицын вже тоді значився в «серйозних» людей, розумних і діяльних, на всякий випадок таких краще було віддалити в кризовий момент.

    Потім Годунов вирішив пробачити тих, кого репресував «превентивно». І Палицын в 1594 р. був переведений в Троїце-Сергієв монастир. Чому в Трійцю? Була серйозна причина. Троїцька лавра до цього часу втрачала свою роль. Було вирішено «зміцнити кадри» — в тому числі і Палицыным. Виходить, що його числили серед тих, ким можна «зміцнювати».

    І на Соловках, і в Троїце Палицын, судячи з усього, багато читав. В молодості він не вчився і тепер доганяв, перетворюючись в освіченішого людини свого часу: його добре знання церковної літератури легко помітити по його книзі, де багато посилань на джерела. При став царем Василя Шуйском Палицын був обласканий і отримав в 1608 р. пост келаря Троїце-Серг

    ієва монастиря. Це був другий після настоятеля пост в монастирі. Келар — це не священик, це адміністратор. А господарство було величезне: 250 сіл, 500 сіл, десятки тисяч десятин землі і десятки тисяч душ селян.

    Палицын досить швидко отладил господарство і невдовзі вже був в змозі виконати прохання Шуйського: активно впливати, як тепер би сказали, на ринкову стихію. Московські житопродавцы, користуючись протистоянням Шуйського і Дмитра II, вирішили — досить непатріотично — «погріти руки». Вони домовилися скупити хліб і притримати його до найвищих цін. Палицын викинув з монастирських запасів десятки «заходів» жита на ринок і збив ціну. Розгублені житопродавцы здалися і теж почали торгувати.

    В цей час Палицын, як і весь Троїце-Сергієв монастир, підтримував Шуйського проти Дмитра II. Але Шуйського 17 липня 1610 року скинули. Вже 27 серпня Дума, скликана з представників зі всієї країни, почала вибори нового царя. Присутні зупинилися на сина польського короля Сигізмунда Владислава. За умови, що Владислав прийме «грецьку віру». Була утворена депутація більш ніж в тисячу делегатів, яка вирушила до Сигізмунда під Смоленськ просити «відпустити сина».

    Палицын був згоден з цим рішенням і увійшов до складу депутації. Але Сигізмунд відкинув прохання, запропонувавши на московський трон себе. Депутація була заарештована, а поляки зайняли Москву.

    Депутація розкололася. Частина її на чолі з митрополитом Філаретом (батьком майбутнього царя Михайла Романова) вирішила твердо дотримуватися вказівок. А інша частина — у неї увійшов і Палицын — присягнула Сигізмунду, була звільнена і повернулася до Москви.

    Але в Троїце-Сергієвому монастирі Палицын «забув» про присяги і разом зі своїм начальником архімандритом Діонісієм почав агітацію проти поляків. За цією агітацією стояла нова стратегія вирішення проблем Московської держави.

    Стратегія виходу з Кризи

    У ДРУГІЙ половині XV століття Московську Русь охопила глибока криза.

    Перш за все, це була криза військовий. Переможці Мамая, завойовники Казані і Астрахані, приєднувачі Сибіру, підкорювачі Новгорода і Пскова виявилися неспроможними при першій же серйозній війні на Заході.

    За цією кризою стояв більш фундаментальний криза — економічний. Перш за все це був, як показав В. О. Ключевський, криза системи боярського вотчинного господарювання.

    І, нарешті, криза політична. Процвітаючі в Туреччині або Персії східні тиранічні, деспотичні, диктаторські моделі вже не влаштовували ні боярство, ні дворянство, ні міські кола, ні, що дуже важливо, Православну церкву.

    Яким шляхом виходити з кризи?

    Кілька століть тому Олександр Невський, прийняв історичне рішення, орієнтуватися на Золоту Орду, в широкому сенсі — на Схід. Виступити проти хрестоносців і тим самим — проти Заходу. Розійтися з Західною Руссю, яка вирішила не підкорятися Орді, а шукала покровителів і союзників у Західній Європі.

    Для Невського це було зрозуміле рішення: Орда була розвиненою державою, освоїли тисячолітню культуру Китаю, з потужною військовою силою, здатною об’єднати загрузли в міжусобицях удільні князівства Східної Русі в один улус, забезпечити в ньому владу князів і Православної церкви. Об’єднання східних руських князівств навколо Москви — головний підсумок цього курсу Невського.

    Але Орда століття за століттям втрачала свої переваги, а прийняття нею ісламу поставило під загрозу Православну церкву і в кінцевому рахунку всю Московську Русь.

    Тоді верхівка Православної церкви — насамперед Сергій Радонежський — далекоглядно запропонувала новий курс на відокремлення від Орди, на боротьбу з нею. Підсумком цього курсу стали і Куликовська битва, і Московська держава, і захоплення ним майже все спадщини Золотої Орди.

    А ось тепер знову була потрібна зміна лінії. Захід явно обганяв великий, але повільний Схід. Треба і освоїти досягнення Заходу, і взагалі йти його шляхом.

    Але як реалізувати цей курс?

    Вибір рішення багато в чому був зумовлений двома обставинами. По-перше, найближчим сусідом з Заходу було польсько-литовська держава. По-друге, Західна Русь була у складі цього польсько-литовської держави.

    Польсько-литовська держава була для Московської Русі свого роду прикладом. Сейми обирають королів. Економіка розвивається. Армія — на європейському рівні, успішно бореться з німецькою агресією, і з Кримським ханством, і з Туреччиною.

    В Польщі і особливо в Литву увійшли всі ті руські князівства, які не підкорилися Орді. У середині XV століття у Велике князівство Литовське входили і Смоленськ, Брянськ, і Київ, і Полоцьк. Православ’я багато років було державною релігією в Литві, а російська — офіційною державною мовою Литовського князівства.

    На жаль, історики часів династії Романових старанно проводили думку про те, що після Київської Русі залишилася одна Русь — та, яка стала улусом Золотої Орди і зрештою Московською Руссю. Західної Русі, якій вдалося уникнути ординського ярма, як би не існувало.

    Грозний — король?

    СПОЧАТКУ в Москві обрали найпростіший шлях: завоювати землі на Заході, вийти до Балтійського моря, стати європейською державою.

    Це була перша стратегія переорієнтації Московської держави на Захід — силою зброї. Іван Грозний не зміг її реалізувати — в Лівонській війні він зазнав поразки.

    Тоді виникла друга стратегія: стратегія унії з Заходом шляхом обрання московського царя королем польсько-литовської держави.

    Але спроба Грозного обратися королем провалилася. Більш реальними виявилися шанси його сина, царя Федора.

    На сейм, избиравший короля, з Москви відправили великих послів — бояр Степана Годунова і Федора Троекурова з дяком Василем Щелкановым. Коли посольство їхало по Литві, які виїжджали назустріч західні руські говорили: «Тепер ми зустрічаємо вас, великих послів православного государя; і дав би нам Бог усією землею зустріти самого вашого государя до себе». Литовський подскарбий Федір Скумін говорив представникам Москви: «Я християнин вашої грецької віри, і батько, і мати у мене були християнами, так я вам кажу… ми всі хочемо, щоб нам з вами бути в з’єднанні на століття, щоб ваш государ панствовал на наших панствах». Але обрання Федора не відбулося.

    У підсумку виник третій варіант реалізації курсу «на Захід». Найважчий. Здійснити реформи силами і під керівництвом правлячого в Московській державі боярства. Як ми сказали б тепер — силами старої номенклатури.

    Однак навіть відмова від звироднілої династії Рюриковичів, навіть обрання царями безумовно обдарованих представників боярської еліти — Бориса Годунова і Василя Шуйського — успіху не принесли. Від їх реформ (найбільш яскравий з них — скасування Годуновим Юр’єва дня) протиріччя тільки посилювалися.

    Потрібен був важливий висновок: своя московська боярська номенклатура реалізувати курс на западнические реформи не в змозі. І знову виникла ідея унії, але вже в новому варіанті: не ми приходимо на Захід, а Захід приходить до нас. Московська Русь отримує царя з Заходу. Це була вже четверта стратегія: стратегія «іноземного царя».

    І Дмитро I, і Дмитро II були по суті «царями з Заходу». Але протиріч і труднощів виявилося так багато, що Московська Русь вирішила обрати царем представника однієї із західноєвропейських династій. На початку обрали Владислава, сина польського короля Сигізмунда, потім виникали шведські кандидатури. Але прийнятного для Православної церкви і боярства варіанту не вийшло.

    І стратегія «іноземний цар» провалилася.

    Смутний час Московської Русі почалося не тоді, коли вона опинилася у кризі.

    Смутний час почалося і не тоді, коли було прийнято історично назріле рішення орієнтуватися на Захід, провести западнические реформи і йти шляхом Заходу.

    Смутний час на Русі почалося і тривало рік за роком тоді, коли раз за разом не вдавалося знайти успішної реалізації стратегії правильно обраного курсу.

    Потрібно було шукати нову стратегію. Це і зробили ідеологи Православної церкви, серед яких був і Авраамій Палицын.

    Розробка стратегії подолання Смути — видатне досягнення Московської Русі, свого роду атестат про її зрілості, про її право на існування.

    Нова стратегія була логічною і чіткою.

    По-перше, православ’я повинно залишитися провідною релігією держави.

    По-друге, на перше місце вийшло поняття «Московська держава» як першооснова. Єдине російське держава не може не бути московським. І нижньогородці, чимало які натерпілись з боку Москви, «цілують хрест, стоять за Московську державу і запрошують інші міста… стояти всім заодно».

    По-третє, Московська держава має залишитися саме царством. Знову-таки російські люди оцінили і шляхетську демократію Польщі, і республіканський устрій Великого Новгорода, і атаманское самоврядування Дону. Висновок був такий — і про нього писали керівники ополчення: «Нам без государя неможливо: самі знаєте, що такому великому державі без государя довгий час стояти не можна».

    Четвертий компонент нової стратегії — компроміс всередині Московської держави. Компроміс всередині ієрархів церкви. Бояри, що бігали з табору в табір, теж повинні були «помиритися» один з одним. Городяни повинні об’єднатися з дворянами. Козаки — збройна сила селянства і всього простого народу — теж повинні піти на угоду.

    Заради успіху нової стратегії було вирішено пробачити один одному все — службу Дмитру або Шуйскому, присягу Сигізмунду і т. д. Виключно розумним був підхід до майнових придбань Смутного часу. Так, якщо у дворянина нічого іншого не було, йому дозволяли залишати собі дароване самозванцями. І звання і титули від них теж зберігалися.

    І, нарешті, п’яте. Реформи. Реформи западнического типу необхідно провести. Але їх має здійснити вже саме Московська держава.

    Нова стратегія — «западничество, і незалежність» — безумовно була результатом колективних зусиль, підсумком колективного досвіду, плодом напружених роздумів кращих умів Московської держави.

    Але зародилися ідеї нової стратегії в Троїце-Сергієвому монастирі, в якому традиції Сергія Радонезького були найбільш міцними.

    Юний народ

    ГОЛОВНОЮ опорою і головним потенціалом нової стратегії була швидко формується російська нація. Саме прикрощі та біди Смути змусили росіян у всіх частинах Московського держави усвідомити себе не тільки рязанцев або москвичами, ярославцами або тверичанами, але насамперед росіянами. Як близьким родичам писали один одному листи Нижній і Казань, Кострома і Псков. Була усвідомлена спільність інтересів, спільність цілей. Осмислена першочергова роль загального перед приватним. Сформувалася впевненість в тому, що народ сам, своєю волею, може домогтися виконання своїх бажань. Як писав С. М. Соловйов: «Народ був готовий виступити як один чоловік; безперервний ряд смут і лиха не зломив юного народу, але очистив суспільство, привів його до усвідомлення необхідності пожертвувати всім заради порятунку віри, угрожаемой зовнішніми ворогами, і вбрання державного, якій загрожували вороги внутрішні».

    Я пишу — «нова стратегія» — хоча добре розумію, що вона формувалася багато років. Ще в серпні 1610 року московський з’їзд голосував за запрошення Владислава, а вже в березні 1611 року — всього через якісь шість місяців — у всі міста Московської Русі лавиною йшли листи з викладом стратегії незалежності. Звичайно, писарів Троїце-Сергієвої лаври називали «борзими», «борзописцами» — тоді це слово означало вміння швидко писати. Але самі «хорти» автори можуть швидко записати тільки вже обдумані і сформульовані ідеї. Тож логічно припустити, що основні ідеї нової стратегії були висунуті задовго до початку 1611 року.