Анджело Джузеппе Ронкаллі (Іван ХХІІІ)

Фотографія Анджело Джузеппе Ронкаллі (Іван ХХІІІ) (photo (Ioann XXII) Andjelo Djuzeppe Ronkally)

(Ioann XXII) Andjelo Djuzeppe Ronkally

  • День народження: 25.11.1881 року
  • Вік: 134 роки
  • Місце народження: Сотто-іль-Монте-Джованні, Італія
  • Дата смерті: 03.06.1961 року
  • Громадянство: Італія

Біографія

Повний титул папи Римського такий: єпископ Риму, намісник Ісуса Христа, наступник князя апостолів, верховний понтифік вселенської церкви, патріарх Заходу, примас Італії, архієпископ і митрополит Римської провінції, монарх держави-міста Ватикан, раб рабів Божих. Що в цьому титулі головне? Так виходило, що кожен тато обирав свого.

Не бійтеся

Папа Іоанн XXIII був 262-м за рахунком від першого папи, апостола Петра. Таким чином, Римсько-католицьку церкву можна вважати одним з найдавніших серед нині існуючих на Землі інститутів. По суті справи, християнство в його католицькому варіанті є для європейців їх власною історією. Недарма вона ділиться на події до Різдва Христового і після.

Ким є папа Римський для католика — цілком очевидно. Але ким він є для православного, буддиста, мусульманина, іудея — ось в чому питання?

На початку XXI століття, коли прогресивно мислячі інтелектуали гордо заявляють, що вірують в Абсолют, який знаходиться поза усіляких конфесій, не є анахронізмом саме існування релігійної організації з двохтисячолітньою історією? Напевно, немає, якщо вона модернізується. Але не на потребу публіці, споруджуючи футбольні ворота замість вівтаря, а рухаючись вперед і переосмислюючи вічні духовні цінності, возвещенные колись Христом.

До середини життя починає спадати лушпиння сьогохвилинних пристрастей, коли хочеться змусити всіх жити «правильно». Проходить час «полювання на відьом», насадження своїх переконань «вогнем і мечем». Приходить мудрість.

Девізом нинішнього папи Івана Павла II стали слова: «Не бійтеся!» Ці слова адресовані людям, зневіреним у людських достоїнствах, закликаючи не боятися бути святими при житті, не боятися творити добро. Нікого не треба переучувати і насильно змушувати жити праведним життям. Замість цього можна спробувати жити по заповідям Христовим.

Така позиція церкви в особі її верховного пастиря сильно відрізняється від попередньої багатовікової практики, коли одним з головних показників було кількість навернених в істинну віру. В якийсь момент історії повинен був відбутися кардинальний поворот до нових цінностей.

Він стався на II Ватиканському соборі, скликаному папою Іоанном XXIII у 1962 р. І можна з повною певністю сказати, що історія католицької церкви з часів Реформації ділиться на події до II Ватикану і після нього. До Собору перспектив розвитку майже не залишалося, після — з’явилася надія.

Сто років самотності

Рух до II Ватикану почалося з часів понтифікату папи Пія IX, созвавшего в 1869 р. I Ватиканський собор. Основним його підсумком було прийняття догмату про непогрішимість папи. Марксисти вдосталь натешились над цим догматом. Але, здається, все йде не так просто.

Імунітет під виглядом непогрішності потрібен лише реформатору, боящемуся протидії своїм починанням. Якщо все йде гладко, по прецеденту, то не потрібна і вуаль непогрішності.

Пій IX увійшов в історію як творець сучасного папства. Ще його попередник вважав газові ліхтарі на вулицях і залізні дороги диявольськими винаходами. Пій IX засновував банки і акціонерні товариства. При ньому почали виходити численні католицькі журнали і газети.

У той же час Ватикан опинився лицем до лиця з новим світом, в якому все більший вплив мало робітничий рух і національно-визвольна боротьба, в якому прогрес науки і техніки йшов семимильними кроками. З цією новою реальністю не можна було вести розмову за допомогою прокльонів, отлучений, заборон.

Вичерпала себе стара формула: «Рим сказав, встановлена істина». Прийшов кінець монологу, зверненого до «місту і світу». Настав етап діалогу.

Всі наступні понтифіки вільно чи мимоволі були змушені шукати компроміси. Цим, зокрема, займався Лев ХІІІ, прозваний «великим папою робітників». У 1892 р. він виступив з енциклікою «Rerum novarum», яка вважається однією з найважливіших серед соціальних енциклік.

Бенедикт ХV був названий «Апостолом миру» за нейтралітет під час Першої світової війни. Пій ХІ формально «помирився» з італійським урядом, з’явившись в день інтронізації на балконі, що виходить на площу святого Петра. Пій XII у 1950 р. виступив з енциклікою «Humane generis», в якій повернувся до теми співвідношення науки і віри. І він же в 1952 р. направив апостолическое послання до народів Росії із закликом відректися від комунізму.

Деякі з енциклік і послань були утопічними, деякі не змогли дати відповіді на нагальні питання, але важливий сам факт їх існування. Ватикан не стояв осторонь від життя, що вирувало за площею св. Петра. Підходив кінець самотності, в якому опинилася католицька церква.

Змін! Вимагають наші серця

В середині ХХ століття, незважаючи на добру волю і всі прикладені до налагодження діалогу зусилля, невирішених проблем (як внутрішньоцерковних, так і міжконфесійних) не ставало менше.

По-перше, проблеми виникали з революцій, що потрясли багато католицькі країни. Особливо напружені відносини у Ватикану склалися з Мексикою, Колумбією, Парагваєм, Венесуелою, Аргентиною, де церква була відокремлена від держави. Ватикан сприйняв це як образу і розірвав з ними відносини.

По-друге, все більше число священиків і мирян вимагали осучаснити католицьку доктрину, привести її у відповідність із світовідчуттям людини ХХ ст.

Перший конфлікт з цього приводу возникв кінці ХІХ століття в США, де була створена католицька організація «Лицарі Колумба». Католицька церква США взяла курс на розвиток капіталізму і пов’язаний з цим науково-технічний прогрес. При цьому своїми природними союзниками вона вважала протестантські церкви.

«Єресь американізму» була засуджена Ватиканом, але в той же час католицької церкви в США була дозволена більш гнучка, ніж раніше, політика.

На початку ХХ століття подібна проблема, але в ще більшому масштабі, виникла у Франції, де з’явилася нова єресь — «модерністська». Модерністи, в числі яких були і священики, і миряни, виступали з реформаторських позицій і вимагали осучаснити церква, вступити в діалог із суспільною думкою і наукою.

Єресь модернізму була віддана анафемі. З тих пір відносини Ватикану з церквою у Франції стали дуже напруженими. А в 1906 р. проблема ускладнилася розривом відносин з Парижем у відповідь на відділення церкви від держави.

Ще однією проблемою було ставлення Ватикану до комунізму. Комуністів відлучили від церкви в 1949 р. Таким чином, пішла значна частина людей, які виявилися «зачаровані» комунізмом, але не мали при цьому жодного відношення до атеїзму. Для багатьох з них першим комуністом був Ісус Христос.

Повний провал спостерігався у відносинах з власною паствою. Розмова на рівні заборон і благих рад приводив лише до неприйняття і відторгнення. Тексти енциклік до болю нагадували матеріали чергового з’їзду КПРС, особливо в частині побудови світлого майбутнього та ідейного вигляду самого будівельника.

Так католицька церква втрачала людей, звиклих хоча б іноді самостійно мислити і робити самостійні вчинки. Статистика показувала скорочення числа католиків і зростання числа священиків, що складають з себе сан.

Селянська конячка

У 1958 р. помер Пій XII. Основними претендентами на святий престол були найближчий співробітник покійного папи і два ліберала-обновленца. Але один з них був занадто молодий, а інший занадто зарозумілий.

Таким чином, обрання відбулося в точності згідно з приказкою: «Той, хто входить на конклав папою, виходить звідти кардиналом». Перемогу після одинадцяти турів голосування здобув 76-річний патріарх Венеції Ронкаллі — «темна конячка», чию кандидатуру спочатку ніхто всерйоз не розглядав.

На зміну низці пап-аристократів прийшов син селянина. І ім’я він собі вибрав саме що ні на є простонародне — Джованні (Іван).

Зазвичай ім’я символізує духовну зв’язок з тим попередником, політику якого папа хоче продовжити. В даному випадку прецедент не спрацював: останнім Іоанном був неаполітанська пірат і розбійник Балтасар Косса, який недовго займав папський престол в XV столітті і незабаром був оголошений лжепапой. Швидше, Іоанн XXIII хотів продемонструвати формальний розрив із своїми попередниками — аристократами за іменем Пій, Лев, Бенедикт.

Джованні хотів стати рабом рабів Божих не тільки за титулатуру. До цього його вела все життя.

Анджело Джузеппе Ронкаллі народився в 1881 р. в гірському селі поблизу Бергамо. Він був четвертим в селянській родині, де було ще 13 дітей. Зазвичай у таких сім’ях принаймні одного з дітей присвячували Богу: і одним ротом менше, і буде свій сімейний «отмаливатель» гріхів.

Після закінчення семінарії і посвячення в сан молодий священик став секретарем єпископа Бергамо, який вважався небезпечним лібералом. Роки Першої світової війни Ронкаллі служив санітаром, а потім капеланом у військовому госпіталі.

З інтронізацією Бенедикта XV справи Ронкаллі кілька пішли в гору. Йому доручили створити місіонерську організацію з наступним призначенням її президентом. Але в 1925 р. Пій XI відправив Ронкаллі у почесне заслання — дипломатичним представником Ватикану в Болгарії. Потім у 1935 р. — у Греції та Туреччині.

У Софії єпископ Ронкаллі не виправдав покладених на нього надій. Щоправда, надії були з розряду утопічних. В цей час було укладено династичний шлюб між болгарським царем Борисом та італійської эрцгерцогиней Іолантою. Ватикан сподівався, що цей шлюб буде сприяти більш тісному зв’язку Болгарії з Італією і Ватиканом. Святі отці вже передчували майбутню велику роботу по приведенню місцевого православного населення до істинної віри.

Надії лежали цілком у руслі необхідної звітності щодо окатоличенню всяких язичників (якими де-факто довгий час вважалися і православні). Попередні 80 років «робота» велася з Росією за принципом «хто кого перехитрить». У спадок про цих героїчних зусиллях залишилися вірші А. К. Толстого: «Взбунтовалися кастрати. Входять у татусеві палати…» і безсмертні рядки Ільфа і Петрова про уловлюванні душі ніжного Козлевича ксендзами Кушаковским і Алоїзієм Морошеком.

Єпископ Ронкаллі явно усвідомлював неможливість виконання поставленого завдання. Важко сказати, чи тяжко він переживав втрату прихильності Ватикану, коли його «забули» на Балканах на цілих 19 років. В роки німецької окупації Греції він не приховував своїх симпатій до союзників. Він сприяв налагодженню зв’язку між полоненими вконцлагерях та їх сім’ями, врятував багатьох євреїв, видавши їм «транзитні візи» від імені дипломатичної місії.

З двох десятиліть служби на Балканах Ронкаллі виніс головне: добігає кінця час поділу людей на овець і козлів. Настає ера милосердя і віротерпимості.

Балкани співслужили ще одну хорошу службу майбутньому татові. Він виявився не заплямованим співробітництвом з фашизмом, в той час як Римська курія і особисто Пій XI, зачаровані Латеранськими угодами з Муссоліні, довго вирішували, на чиїй же стороні вигідніше бути.

Але рано чи пізно балканська посилання повинна була підійти до кінця. У 1944 р. Ронкаллі був призначений папським нунцієм в Парижі. Його попередник був оголошений персоною нон грата за співпрацю з урядом Петена. Де Голль вимагав від папського престолу, щоб той позбавив сану і посад 33 французьких єпископів, помічених у колабораціонізмі. Розгрібати все це повинен був нунцій Ронкаллі, що став в цей час кардиналом.

І, нарешті, передостання сходинка, що веде до Ватикану, — призначення в 1953 р. патріархом Венеції. У першій же своїй проповіді патріарх виклав своє кредо: «Провидіння вивело мене з рідного селища і послало блукати по дорогах Заходу і Сходу, зіштовхуючи з людьми різних вірувань та ідеологій, знайомлячи з гострими і загрозливими соціальними проблемами, одночасно дозволяючи мені зберегти спокій і об’єктивність у вивченні та оцінці цих явищ. Твердо дотримуючись принципів католицької віри і моралі, я завжди був більше стурбований тим, що об’єднує, ніж тим, що поділяє і породжує протиріччя».

Бути Іванушкою непросто

Іоанн XXIII був обраний в якості компромісного папи, і ніхто не приховував цього. Курія сподівалася, що протягом недовгого правління Івана XXIII (татові адже тоді було далеко за 70) прийдуть до угоди ліберали (прогресисти) і интегристы, після чого буде обрано новий, «справжній» батько.

Ці надії курії не збулися. Через 90 днів після обрання відбулася розмова папи з одним із своїх міністрів. Папа висловив намір скликати Вселенський собор, на що кардинал заперечив: його неможливо підготувати в 1963 р. «Добре, — сказав папа, — скличемо в 62-м».

Джованні виявився не так простий, у нього був свій голос. Його девізом стали слова «Покора і світ». Він послухався словами Бога, почутим під час молитви, і ніхто вже не міг переконати його.

Перший Ватиканський собор формально не був завершений, але тільки відкладено на невизначений час. Однак починати перетворення в рамках I Ватикану, скликаного ще в середині ХІХ століття і який вирішував проблеми столітньої давності, було безглуздо. Тому спеціальної апостольською конституцією оголосили про завершення Першого Ватиканського собору про скликання Другого.

Завдань було поставлено дві: пристосування церкви до сучасного світу і возз’єднання з відокремленими християнами, вперше названими братами. Ці дві задачі і склали програму аджорнаменто, сформульовану і проголошену в червні 1959 р.

Сутність оновлення папа висловив просто і образно: двухтысячелетнем кафедральному соборі застоявся дух часу, і потрібно розкрити ширше вікна. Знайомий образ, чи не правда?

Проти скликання собору люто виступала курія — кабінет міністрів Ватикану, який реально управляв церквою і яким було що втрачати.

За оновлення виступали, в основному, зарубіжні ієрархи, особливо ієрархи з країн «третього світу». І їх підтримка була вагома. Адже на конклаві, выбравшем кардинала Ронкаллі татом, вперше за багато століть італійці становили меншість — 17 кардиналів з 52 присутніх.

Може, тому й татові вдалося довести справу до скликання собору, що ніхто з кардиналів курії аж до останнього моменту не сприймав його серйозно. Для всіх він був дивакуватим старим, таким собі сільським падре, не люблячим галас та помпезність.

Він скасував традиційне колінопреклоніння і цілування «персня рибака», наказав прибрати з лексикону ватиканського офіціозу «Оссерваторе Романо» пишномовні вислови типу «глубокочтимые уста» і «преподобнейшие кроки». Замість них пропонував писати просто: тато сказав, тато зробив, тато пішов.

Він чи не вперше ходив по Ватикану без свити, заходив до майстерні і пропускав стаканчик з мастеровыми. Коли йому говорили про те, що при його слабке здоров’я не варто розгулювати так просто по місту, він відповідав: «Стільки людей вмирає на вулицях. Нічого страшного не станеться, якщо і тато помре на вулиці». Особливо вражала всіх, що, на відміну від своїх попередників, Іоанн XXIII не озолотил ні одного зі своїх численних родичів.

Йому раніше доводилося приймати важливих персон. Але в цю обтяжливу для себе церемонію він іноді вносив безпосередність і гумор. Перед візитом Жаклін Кеннеді йому сказали, що він повинен називати її «пані Кеннеді» або «мадам». Він півдня бурмотів про себе ці слова, щоб не забути, і кинувся до неї з радісним вигуком «Жаклін!»

Напевно, йому по-дитячому приносило задоволення задурювати оточуючих і знаходити хвилини, щоб повеселитися самому. Адже дуже важливу справу він затіяв.

Внесок святого духа

Пій IX, знайомий не з чуток з ситуацією скликання Вселенського собору, говорив так: «Кожен собор складається з трьох періодів: перший — коли диявол намагається сплутати карти, другий — коли людина ще більше посилює плутанину, і третій — коли святий дух вносить у всі ясність».

На частку Іоанна XXIII випало спостерігати перші два періоди. Але він знав, що за ними неминуче настане третій. І знав також, що цього третього періоду він вже не побачить. Лікарі поставили діагноз — рак, але тато відмовився від операції, оскільки вона була пов’язана з великим ризиком. Без операції можна було ще дотягнути до початку собору, на якому Іоанну було потрібно сказати найголовніше.

XXI Вселенський (або Другий Ватиканський) собор було урочисто відкрито 11 вересня 1962 р. На ньому були присутні 2540 соборних отців, а також представники 18 некатолицьких церков.

Тон задав своїм виступом сам папа. Він сказав, що завданням собору є оновлення церкви, яка повинна продемонструвати своє розуміння розвитку світу і підключитися до цього процесу. Папа висловив побажання, щоб результатом собору стала відкрита світові церква, яка спілкується з цим світом не мовою отлучений і все нових догм, а в діалозі і з повагою до іншої точки зору.

Пункт за пунктом порядку денного консерватори-интегристы терпіли поразку. Їм не дали захопити керівництво собором. Всупереч їх думку, представникам некатолицьких церков було дозволено бути присутнім на засіданнях. Інтегристів переривали, якщо вони за звичкою заходили за рамки регламенту.

Більшість батьків проголосували за скасування латині як мови літургії, хоча не вистачило трохи голосів до двох третин, щоб постанова була прийнята.

На початку грудня 1962 р. перша сесія собору закінчила свою роботу. Через півроку папа Іван XXIII помер.

Новим папою був обраний кардинал Джованні Баттіста Монтіні, якого Іоанн фактично готував в якості свого наступника. Павло VI дійсно продовжив справу Іоанна і в грудні 1965 р. завершив собор.

Підсумком собору стало прийняття пастирській конституції про церкву в сучасному світі «Радість і надія», декларації про релігійну свободу, про відношення до нехристиянських церков і про християнському вихованні, постанова про екуменізм.

Церква відкрилася світу. Католицтво в першій половині ХХ століття асоціювалося з авторитаризмом. Після Другого Ватикану становище змінилося. Саме католицькі країни — від Іспанії до Філіппін — продемонстрували найбільш динамічний розвиток. Як зазначав відомий політолог С. Хантінгтон, вся третя хвиля розвитку демократії 1970-80-х рр. виявилася переважно католицької.

Тільки після Другого Ватикану міг з’явитися Іоанн Павло II — папа «нової формації» — поляк Кароль Войтила, співзвучний своїй епосі «оксамитових революцій» і «червоних гвоздик», який закликав людей не боятися.

Саме після Другого Ватикану Церква включилася в екуменічний рух. А це вже те, що не є тільки внутрішньою справою католицької церкви. Після століть анафем представники інших християнських конфесій вперше були названі братами (хоч і отъединенными).

Відбулися візити пап в Єрусалим, і іудеям було приємно почути, що вони не винні в смерті Христа і що Церква шкодує про ненависть, гоніння і всіх проявах антисемітизму, які були в історії.

Взагалі, щодо усіх нехристиянських релігій були проголошені принципи поваги їх духовних, моральних і культурно-соціальних цінностей.

Дійсно, Другий Ватиканський собор дозволив безліч проблем, які вимагали рішення до середини ХХ століття. І проблеми ці були, в основному, соціальними, пов’язаними із звільненням людини від влади тоталітарних режимів.

Але до кінця ХХ століття воістину животрепетними виявилися питання дещо іншого властивості, і пов’язані вони з досягненнями природничих наук.

Саме вони змішали в одну купу Боже і кесареве. Католицька церква тепер має дати відповіді на нові питання, які хвилюють тисячі віруючих. Як ставитися до генної інженерії і, зокрема, до клонування? Чи припустима евтаназія? Чому для планування сім’ї не можна використовувати сучасну контрацепцію, але лише метод біоритмів? Що вважати смертю організму і етично пересаджувати органи померлих людей живим?

Вірніше, на всі ці питання відповіді даються, і всі вони — негативні. Але схоже, що ці відповіді не влаштовують багатьох католиків, тому що людство вже інше, ніж навіть п’ятдесят років тому.

Так ми підходимо до проблеми добра і зла, в якій і грузнуть всі перераховані вище питання. Де та міра добра, за якою починається зло? Можна вважати добро зворотним боком зла і навпаки? Чи може людина наблизитися до Того, хто вдихнув у нього життя і, пам’ятаючи про це поєднує їх вдиху, трохи попрацювати на загальну справу? Де кінчається кесарів і починається Богове?

Мабуть, святим отцям доведеться неабияк потрудитися на Третьому Ватиканському соборі над вирішенням цих та безлічі подібних питань.

Час квапить…