Володимир Востоков

Фотографія Володимир Востоков (photo Vladimir Vostokov)

Vladimir Vostokov

  • День народження: 11.07.1868 року
  • Вік: 85 років
  • Дата смерті: 23.07.1953 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

Відомий проповідник і церковний письменник, член Російського Монархічного Зборів (РуМоСо), активний учасник монархічного руху в роки громадянської війни.

Народився в сім’ї сільського священика Ігнатія Матвійовича Востокова, близько 40 років прослужив в Троїцькій церкві с. Голочелова. Закінчив Московську ДС (1888), потім Московську ТАК. 30 травня 1891 висвячений на священика. Спочатку священнодіяли в селах Московської єпархії, потім служив у Москві в храмі вмч. Георгія (1903), настоятелем церкви Інституту благородних дівиць (1906), мч. Микити. Славився на всю Москву як видатний проповідник. Був законовчителем дітей майбутнього обер-прокурора Св. Синоду А. Д. Самаріна, входив до його близьке оточення. У 1912 році був запрошений вів. кн. Єлизаветою Федорівною лектором при її Марфо-Маріїнської громади милосердя. Був редактором-видавцем духовно-літературного місячника «Відгуки життя», на сторінках якого обговорювалися проблеми Церкви і духовенства, суспільно-літературної газети «Світанок» (з № 14 — «Слов’янофіл») і журналу «Жива бесіда». Член Московського релігійно-філософського товариства. Активний борець за народну тверезість. До революції був членом РуМоСо, проте активної участі в монархічному русі не брав.

Активний супротивник Р. Е. Распутіна, якого публічно засуджував у своїх проповідях і публікаціях. Після того, як 1 травня 1913 журнал «Відгуки життя» відкрито виступив проти Распутіна, митрополитом Московським Макарієм (Невським-Парвицким) о. Володимир був відсторонений від видавничої діяльності і висланий з Москви в Коломну, де був визначений священиком в Успенську церкву Брусенского монастиря. У 1915 служив у тюремній церкві р. Клина. Як згадував його сучасник Б. Павлов, «чудовий проповідник, несребролюб, в житті дуже скромний, він [о. Востоков] швидко придбав багато шанувальників і став одним з найпопулярніших людей міста. Скоро тюремна церква не змогла вмістити всіх прихожих його послухати. Почали влаштовувати службу прямо на галявині перед церквою». Напередодні революції на запрошення уфімського єп. Андрія (Ухтомського) перевівся в Уфимську єпархію.

Лютневу революцію прийняв і навіть відслужив з нагоди повалення Самодержавства молебень, одягнувши червону ризу. Проте незабаром розчарувався в новій владі і змінив свої погляди. В 1917 делегатом від Уфимської єпархії брав участь у роботі Помісного Собору Російської Православної Церкви, на якому вже виступав з монархічних позицій. Так, 22 січня 1918 о. Востоков заявив: «З цієї кафедри <…> свідчу священицької совістю, що російський народ обманутий, і досі ніхто не сказав йому правди. Настав момент, коли Собор, як єдино нині законне і дійсно обране народом збори, повинен сказати народу, не боячись нікого, окрім Бога єдиного. <…> Собор повинен сказати, що у лютому-березні проведено насильницький переворот, який для православного християнина є клятвопорушення… Ми знали історичну ідею, яка шістсот років ростила могутню Росію. І цю ідею в березні минулого року одні затоптали, затюкали, інші її не захистили, а боязко її замовкли. Нам потрібно було тоді ж підняти голос проти хибного шляху, на який масонство кинуло нещасну країну… Необхідно відродити в умах людей ідею чистої, центральної влади, затуманенную всеросійським обманом». Від Н. Новгорода (в якому ніколи не був) був обраний членом Установчих зборів.

Прийшли на зміну Тимчасовому уряду більшовиків о. Востоков спочатку підтримав, захопившись ідеєю «селянської та робітничої влади», вважаючи, що влада буде саме такою, коли її вдасться вирвати з рук «ожидовившейся» аристократії. Проте, розчарувавшись у більшовиків, почав виступати з гарячими проповідями проти радянської влади, за що був оголошений нею «поза законом». Перебрався на південь Росії, де незабаром став одним з найяскравіших проповідників і апологетів відновлення Самодержавної Монархії, поставленим під захист «православного парламенту». «Він уміє привертати до себе народні маси. <…> Простота, зрозумілість його мови, доступність аргументу, приємний голос, відсутність пафосу, навіть самий догану — все це робить його проповідь завлекательной. <…> Бесіди Востокова будуть мати все більший успіх серед народу, так як в ньому є щось <…> нескінченно привабливе…» — зазначав сучасник.

У квітні 1919 року в Катеринодарі організував і очолив Братство Животворящого Хреста (БЖК), налічував, за різними даними, від 5 до 8 тис. членів і стало однією з найбільших правих організацій Білого півдня. Монархічна діяльність о. Востокова настільки стривожила козачі влади Кубані, що 16 червня 1919 р. Кубанська Рада постановила вислати його за межі краю «за розбещення козацьких душ монархизмом». Але начальник штабу ген. А. В. Денікіна, ген. А. С. Лукомський рішуче заступився за о. Востокова і висилка не відбулася. Тим не менш Лукомський порадив проповіднику добровільно переселитися на Дон р. в Новочеркаську, з побоювання можливих санкцій проти нього з боку «кубанських пустунів». У Новочеркаську о. Востоков служив в Олександрівській міській церкві, проповідував, видавав у вересні 1919 газету «Вічовий дзвін» (вийшло 2 номери). Однак його Братство так і не було легалізовано і залишалася на положенні нелегальної організації. Як зазначалося в Статуті БЖК, предварявшегося заявою про те, що «в православній Росії від безбожної влади споруджено гоніння на Святу Христову Віру», члени БЖК зобов’язувалися «вести непорочне життя, сумлінно брати участь у святих таїнствах і богослужінні, <…> словом і справою брати участь у захисті Святої Православної Віри». Поширювати свої ідеї БЖК мав намір пристроєм Хресних ходів, просвітницьких читань та бесід у євангельському дусі, а також створенням загонів «хрестоносців-воїнів на боротьбу з гонителями Святої Віри».

Політична платформа о. Востокова було викладено в його «Синівський зверненні» до Південно-Східного Російському Церковному Собору, що проходив у Ставрополі 19-24 травня 1919, причому автор хотів, щоб звернення було оприлюднено від імені всієї Церкви як її політична програма. Перед відкриттям Собору БЖК направив на його адресу лист наступного змісту: «Революція скинула Царя, якому Росія присягала, кричала «ура», за якого молилася Богу у всіх церквах, і ніби вручила влада народу; насправді ж — розміняла Царську владу на владу комісарів…». Потім у зверненні викладалися вимоги БЖК, тільки виконання яких, на думку Братства, здатне було дарувати перемогу над більшовизмом: «Закликати російський народ до покаяння пролитої крові Царської, святительской і мільйонів жертв з різних верств населення в революційний період. Дати належну оцінку принципів кривавої революції, довели її глибоке протиріччя з євангельським вченням. <…> Пояснити справжній сенс інтернаціоналу, <…> звертає народи на рабів міжнародного масонського уряду. Рішуче і виразно покликати народ на православні підвалини життя, <…> підготовляючи його до обрання Земського Собору православних російських людей для обрання на ньому християнської влади і для вироблення державних законів, що спираються на євангельську правду. <…> Просити воєначальників всіх частин військ, які борються з полчищами більшовиків, взвенчать військові прапори Святим Хрестом і оголосити по військам заклик боротися, насамперед, за гнану Святу Церкву і за порятунок розіпнутою революцією Росії від жорстокого ярма єврейсько-масонських організацій». Однак «Синівське звернення» о. Востокова навіть не було допущено до прочитання на Соборі.

Навесні 1920 о. Володимир був запрошений севастопольським єп. Веніаміном (Федченковым), який завідував духовенством Білої армії, духівники і проповідники врангелівському армії. Владика задовольнив його прохання «у вільний час ковзати по всьому Криму з християнськими і патріотичними бесідами». Однак незабаром єп. Веніаміну довелося просити о. Востокова не говорити в проповідях «зайвого» і обмежуватися тільки «християнськими живими бесідами». 19 червня 1920 о. Востоков направив ген. Врангелю лист, в якому писав: «Сатану одні люди не можуть здолати, вони можуть перемогти сучасних сатаністів тільки Св. Хрестом, а тому, гідний генерал, і Ви в своїй самовідданій боротьбі з сатаністами на прапорах Ваших воїнів поставлю Животворящий Хрест і Ви переможете катів Росії і Її гонителів Церкви Животворящим Хрестом, як колись Цар Костянтин переміг злого язичницького царя Максенція Силою Чесного і Животворчого Хреста». У відповідь на цей лист о. Володимир був прийнятий ген. А. П. Кутєповим, який, за словами о. Востокова заявив йому наступне: «Думки вашого листа до Головнокомандувачу я поділяю. <…> Починайте, батюшка, здійснювати свій план». План о. Востокова полягав у наступному: «Паралельно з армією ген. Врангеля, вже устремившейся з Криму на север — простувати всенародним Хресним ходом, просячи Російську армію усіма її можливостями охороняти від червоних безбожників Крестоносное рух з хоругвами, іконами, з возженными свічками в ліхтарях, щоб сімі крестоносными враженнями порушувати довіру і любов населення до цілей Російської армії та залучення до її лав нових добровольців — християнських патріотів».«Не хрестовий похід врангелевского воїнства, — говорив в одній із проповідей о. Володимир, — розтрощить це диявольська царство, а хресний хід всього кримського духовенства, з іконами замість гармат і хоругвами замість гвинтівок… Побачивши це святе шестя, червоноармійці, благочестиві російські селяни, благоговійно знімуть шапки, встромлять багнети в землю і впадуть ниць перед святими іконами. Не пролиттям крові буде переломлена богоненавистная більшовицька влада, а силою Хреста Господнього».

Проте командування Білої армії під впливом союзників відмовилося від Хресного ходу, брати участь у якому висловили бажання тисячі росіян, що опинилися в Криму, і 22 вересня 1920 ген. Врангель особисто викликав о. Востокова і заявив йому, що він повинен зарахувати його до осіб, що заважає йому «рятувати наше Отечество»: «…Хоча я сам монархіст, але союзники у відповідь на вашу релігійно-патріотичну пропаганду заявили: «Якщо о. Востоков не припинить цю пропаганду, то ми припинимо військову і продовольчу допомогу Російській армії». Тому, якщо ви, о. Востоков, не послухаєте мого попередження, то я змушений буду просити вас немедленнооставить Крим», — заявив Врангель. У підсумку 3 жовтня 1920 р. з’явився наказ № 145 про заборону Хресного ходу, а вже 15 листопада Севастополь було взято червоними.

Пізніше, в травні 1926, у своєму нарисі «Коли Желябовы сміються, Росія плаче» о. Володимир так характеризував Біле рух і причини його краху: «Знехтуваним чорносотенцям не повернути колеса історії назад, не бувати більше Цареві на Русі!..», — наполегливо співають всюди нині Желябовы, а їх служки поспішають їм підспівувати: «так, Так… повернення до старого неможливий». Навіть вождів Білого руху було вселено не вживати слово Цар і не допускати у військах монархізму… і вони слухалися навіювань. <…> Наші <…> вожді боялися Царем відлякати від себе народ… фатальна помилка!.. Ще в 1918 році скільки-небудь міцні працьовиті селяни відкрито говорили: «Ні, з республіки у нас нічого доброго не вийде, необхідний для порядку Господар, щоб у Петербурзі стукнув, а по всій Росії чутно було». <…> У Криму восени 1920 року <…> наростало сильне релігійно-патріотичний рух в ім’я Віри, Царя і Вітчизни, але «наполеончики» тиснули це рух, а ієрархи стали теплохладно осторонь від нього <…> Всі білі «вожді» революційних часів сідають на два стільці і провалюються. Інші з них про себе-то не проти були помріяти і про Царя, але вголос таким ім’ям не сміли образити завоювань «безкровної», «страху заради иудейска» <…> «Вожді» посоромилися завітів св. Русі, а Господь їх самих посоромився! Багато пролито крові, належить праць, подвигів скоєно в Білому русі, і все-таки воно загинуло! Не нехтуй історичними основами народного життя! Не пресмыкайся перед революцією! Краще б воно і не починалося: більше б вціліло від терору російських чесних людей…»

Із залишенням білими Криму, емігрував із залишками врангелівському армії в Галліполі, а звідти в Сербію. Служив законовчителем російської гімназії в Кикинде і настоятелем православного храму в р. Великий Бичкерек. Член Закордонного Вищого Церковного Управління. За спогадами відомого діяча легітимно-монархічного руху Р. К. Графа, в кві. 1926 о. Востоков прибув з Белграда у Кобург, в надії стати духівником вів. кн. Кирила Володимировича, якого о. Востоков почитав законним «імператором Кирилом I». Проте надіям о. Востокова не судилося збутися, оскільки кандидатура священика-чорносотенця виявилася для вів. кн. Кирила «абсолютно неприйнятною».«Він як людина була милою і доброю, але політично досить-таки небезпечним, завдяки своїм крайнім переконаннями…» — зазначав Граф.

В 1944, при наближенні Радянської армії о. Востоков залишив Югославію, перебравшись з Сербії в Австрії, а звідти в зону, контрольовану американськими військами. Був настоятелем церков в різних таборах російських біженців в Австрії та Німеччині. У 1945 році разом з о. Василем Бощановским вів службу в табірному храмі під Мюнхеном, після якої англійці силою забрали парафіян-козаків, які воювали на боці Німеччини, для депортації в СРСР. З 1950 — митрофорний протоієрей. У 1951 переїхав до США. З 1951 по 1957 служив настоятелем церкви св. Тихона Задонського р. в Сан-Франциско. Був духівником і проповідником Корпусу Імператорських Армії і Флоту, з 1954 — протопресвітер. За свідченням сучасників, у цей період свого життя дотримувався «вкрай консервативних поглядів». З 1955 на спокої. Похований на Сербському кладовищі в Сан-Франциско.