Петро Даміані

Фотографія Петро Даміані (photo Petr Damiani)

Petr Damiani

  • Місце народження: Равенна, Італія
  • Дата смерті: 22.02.1072 року
  • Рік смерті: 1072
  • Громадянство: Італія

    Біографія

    Святий, доктор Церкви, кардинал.

    Петро Даміані (Petrus Damianus, рід. в Равенні в 1006/1007), розум. 22/23 лютого 1072, Фаенца — святий, доктор Церкви, кардинал. У Петра, самого молодшого дитини в колись знатного, але обедневшем, роді, було важке дитинство. Він рано осиротів і жив спочатку в старшого брата, який погано з ним обходився. Коли ж у хлопчика стали помітні деякі дарування, його взяв до себе на виховання інший його брат по імені Даміан, колишній архипресвитером (тобто старшим священиком, помічником єпископа) у Равенні, великому церковному центрі поблизу Адріатичного моря. Пізніше, здається, з вдячності саме до нього Петро засвоїв собі друге ім’я Даміані. Після навчання в Равенні, Фаэнце і Пармі двадцятип’ятирічний юнак став відомим вчителем, шанованим крім того за своє милосердя до убогих і знедолених і аскетичний спосіб життя: він носив під одягом волосяницю і, перемагаючи пристрасті, увергав себе в холодні води річки. Близько 1035 р. під впливом двох подвижників він вирішив піти в засновану Св. Лудольфом отшельнічеське обитель у Фонте-Авеллане в Апеннінах, де стійко переносив тяготи суворої анахоретской життя і ледь не помер. За лікуванні Петро став наставником у Священному Писанні як для своїх побратимів, так і для ченців сусідніх обителей. Близько 1042 р. на прохання братії прилеглого монастиря Св. Вікентія в Пьетрапертузе він написав Житіє св. Ромуальда, свого духовного вчителя, одного з перетворювачів західного чернецтва і засновника ордену камальдулів (1012 р.), який провів деякий час в цих пустельних краях. У роки свого життя за монастирською огорожею Петро являв собою зразок беззастережного послуху в дусі правил Св. Бенедикта і придбав такий авторитет, що його призначили спочатку економом, а потім, у 1043 р., обрали настоятелем обителі, іменованої при новому абате монастирем Св. Хреста Господнього. З його діяльністю у цьому званні пов’язані підстава семи дочірніх пустелею, будівництво в самому монастирі, розширення монастирської бібліотеки, деякі важливі зміни у статутний і літургійного життя братії. Петро Даміані був прихильником реформ в Церкві, що почалися з доброчинних перетворень у житті західного чернецтва і претворившихся в клюнийское рух. Воно було названо по імені містечка Клюні в Бургундії, де в 910 р. був заснований монастир, який став центром перетворювальної діяльності і виховав багатьох реформаторів XI ст. Завдяки їх зусиллям в різних землях Європи у другій половині X – XI ст. настав релігійне піднесення. Римські папи знайшли в чернецтві опору для реформ всієї Церкви, суть яких полягала у виправленні багатьох негараздів, введення суворої дисципліни і зміцнення авторитету папи Римського. Це рух на перших порах знайшло підтримку й у німецьких імператорів. З їх допомогою Римська церква звільнилася від нав’язливого контролю місцевої знаті, але опинилася в набагато більшій залежності від німецьких королів, яких папи з другої половини Х ст. увінчували короною Священної Римської імперії. Втручання світської влади і світських впливових осіб, які прагнуть за своїм розсудом розпоряджатися Церквою та її майном, поставлення духовних осіб, часто просте призначення церковнослужителів світським володарем викликало протести реформаторів, именовавших цю практику симонією, тобто купівлею-продажем церковних звань. В одному з трактатів, написаних засудження вад духовенства, Петро Даміані, представляючи єпископа в традиційній ролі «чоловіка» своєї церкви, писав, що симониане звертаються з церквою не як із жінкою, а як з «дешевою рабинею», тобто купують її, так чи інакше догоджаючи свого могутнього покровителя. Так як система німецької церкви була влаштована таким чином, що государі мали вирішальне слово при свячення духовних осіб на єпископські кафедри, та до того ж вони ревно стежили за тим, щоб і на папський престол зводилися німецькі кандидати, то церковні перетворювачі неминуче вступили у важкий конфлікт з імперськими властями, який увійшов в підручники історії під назвою «боротьби імперії і папства». Петро Даміані не дожив до її вирішальних етапів, але озброїв Рим вагомими аргументами в суперечках з імперською партією. Саме він першим писав у посланні імператору Генріху IV про те, що королівське правління – це служіння, і, якщо «король марно тримає свій меч і не карає тих, хто противиться Богу», то його слід протистояти. Він ставив Римську церкву на чолі всієї християнської релігії» і поділяв ту характеристику, яку дав їй згодом його найближчий співробітник і радник кількох пап, вихованець Клюні Гильдебранд (майбутній папа Григорій VII (1073 – 1085)), назвавши її «матір’ю і наставницею всіх церков». Вона отримала це верховенство від Св. Петра, якому Христос дарував владу «в’язати і розв’язувати». У 1059 р. Даміані захищав цю ідею в трактаті, створеному на прохання Гильдебранда. В підтвердження своїх думок він цитував, крім Священного Писання і церковних авторитетів, документ, складений на початку VIII ст. і отримав назву «Константинов дар». У ньому імператор Костянтин нібито визнав верховенство Римської церкви над усіма церквами та її панування за образом імперії (тобто її авторитет не тільки духовних, а й світських справах) на Заході. Даміані вважав, що незгодні з Римською церквою винні в єресі. Зійшовши на папський престол у 1073 р., Гильдебранд широко використав аргументацію свого соратника. Він писав, що «священики Христові повинні вважатися батьками і панами королів і князів, а також і всіх вірних». В ідеалі королі – васали Св. Петра, а значить Римської церкви, і згодом Григорій VII домігся клятв вірності від декількох європейських правителів, наполягаючи на виключному праві папи володіти мечами духовної і світської влади. Петро Даміані почав відігравати помітну роль у папській політиці з початку 50-х років XI ст. і був присутній на соборах, які обговорювали церковні негаразди і засуджували симонію і шлюби, укладені представниками духовного звання. Суворі ревнителі благочестя, що ратували за безбрачное духовенство, розглядали ці шлюби як внебрачное співжиття, конкубинат. В даному питанні існувало як аскетичне підстава для безшлюбності, або целібату, священства, так і практичне – усунення можливості передачі церковної власності синам священика. За папи Льва IX (1049 – 1054) з’явилися два трактату Петра: в одному він бичував гріхи кліру, насамперед симонію і шлюби, а в другому обґрунтовував законність свячень, здійснюваних єпископами-симонианами, бо симонія отримала настільки широке поширення, що, якщо б всі подібного роду ординації були б визнані неправильними, то це загрожувало б повсюдним припиненням служб і відправлень церковних обрядів. Пізніше папа Микола II (1058 – 1061) вважатиме можливим заборонити визнавати законними посвяти, які були здійснені єпископами, винними у симонії. Понтифікат Льва IX знаменний остаточним розривом спілкування західної, Римської, і східної, Константинопольської церков в 1054 р. Хоча Даміані і не брав безпосередньої участі в папському посольстві в Константинополь, він написав трактат спростування подання східної церкви про походження Святого Духа. Цей богословський питання про те, чи виходить Святий Дух лише від Бога-Отця, як було записано в затвердженому вселенськими соборами символі віри і як свято вірила східна церква, або від Бога-Отця і від Бога-Сина, як наполягала західна церква, був одним з найважливіших пунктів розбіжності між Римом і Константинополем. В 1057 р. папа Стефан (IX) Х (1057 – 1058) майже насильно звів Петра Даміані, жаждавшего зберегти своє отшельническое усамітнення, в сан кардинала–єпископа Остії, зробивши його таким чином безпосереднім учасником всіх політичних подій в Римі. Після смерті цього папи частина римської аристократії спробувала нав’язати Римської церкви свого кандидата, але реформаторська партія на чолі з Гильдебрандом отримала підтримку від імперських властей для свого ставленика – Миколи II (1058 – 1061). Швидше за все за участю Гильдебранда і Петра Даміані папа Микола підготував і у 1059 р. видав знаменитий декрет, що забезпечував незалежне обрання папи, переважно з числа римських кліриків, колегією кардиналів-єпископів, чиє рішення підтверджувалося імператором і схвалювалося кліром і народом. Тоді вперше з’явилася гострота конфлікту між імперією і реформаторським папством, коли на синоді німецького духовенства папські постанови, які не влаштовували німецьку сторону, були скасовані і було оголошено про позбавлення влади Миколи II. Він же прийняв військову допомогу в боротьбі з місцевою аристократією, а в перспективі і з імперськими силами від норманів, що зайняли землі на півдні Італії, які ще недавно належали Візантії. Тим часом архієпископ одного з найбільших міст Італії Мілана і підлегле йому духовенство в союзі з місцевою аристократією відкрито виступили противниками реформ і заявили про незалежність Міланської церкви від Риму, засновуючи її на місцевій традиції апостольського заснування церкви ще до того, як Св. апостолом Петром була заснована Римська кафедра. Народ Мілана піднявся на захист перетворень проти своїх церковних ієрархів. У 1059 році Микола II направив в Мілан Петра Даміані і архієпископа Лукки Ансельма (майбутній папа Олександр II), виявили, що там не було ні одного клірика, від архієпископа до нижчого церковнослужителя, який не був би винен у симонії. Незважаючи на те, що посланці піддавалися смертельній небезпеці, вони виконав свою місію: примирили Міланську митрополії з Римською кафедрою і домоглися покаяння міланського духовенства. Правда, їх дипломатичні дії згодом жорстко критикувалися прихильниками крутих заходів по відношенню до Мілану, спровокували поновлення конфлікту. Після смерті Миколи II в 1061 р. імперська сторона, яка не визнавала декрету 1059 р. про вибори і не мала намір відмовлятися від своєї активної участі в обранні папи, підтримала антитата Гонорія II. Проте вже через рік склалася сприятлива для реформаторської партії розстановка сил, завдяки якій на Римській кафедрі остаточно утвердився обранець колегії кардиналів Олександр II (1061 – 1073), який поєднував в собі чесноту з великим політичним досвідом. На його боці був і Петро Даміані, красномовно захищав свого давнього соратника, який на новому місці приступив до масштабних перетворень в західному християнському світі, викорінюючи симонію і «нестриманість» кліриків, і вплутався в важкий конфлікт з німецьким королем Генріхом IV (1056 – 1108). Нарешті Петро отримав можливість повернутися в свій монастир у Фонте-Авеллане. Час від часу він призивався в Рим для виконання особливих доручень папи. В 1063 р. він врегулював суперечку між абатством Клюні, безпосередньо підлеглих Риму, і єпископом Макона на соборі у французькому місті Шалоні-на-Соні. У 1067 р. він марно намагався примирити єпископа флорентійського з ченцями монастиря Валломброзы, звинувачували його в симонії і єресі. У 1069 р. Даміані представляв папу на соборі у Франкфурті і при підтримці частини духовенства і німецької знаті блискуче перешкодив розлучення Генріха IV з королевою Бертою Туринської. В 1071 р. він освячував церкву в знаменитому абатстві Монте-Кассіно. Решту часу він проводив в обителі, практично не залишаючи своєї келії, віддаючись молитвам і співу псалмів. Раніше він носив вериги і щоденно строго постив, дозволяючи собі невеликі послаблення лише на свята. В години, відведені для ручної праці, він вирізав дерев’яні ложки. Зі свого усамітнення Петро продовжував критикувати негаразди в Церкві, наприклад, засуджував відлучення від Церкви кого б то ні було без вагомих підстав або доводив, що клірики і миряни можуть засуджувати свого єпископа за зловживання. На початку 1072 р. папа доручив Петру дозвіл конфлікту між Римом і Равенною. Це місто тоді перебував під відлученням від церковного спілкування за те, що равеннцы підтримували свого єпископа, який виступив на боці антипапы Гонорія II. Коли папський легат добрався до Равенни, непокірний прелат вже помер, а його спільники покаялися. На зворотному шляху в Рим Даміані застудився і зупинився в монастирі Санта Маріа дельи’Анджелі (нині Санта Маріа Веккья) поблизу Фаэнцы. Тут він помер і був похований у монастирській церкві. Його тіло переносилися шість разів, а з кінця XIX ст. і донині вона покоїться в каплиці його імені в кафедральному соборі Фаэнцы. Поклоніння Св. Петра Даміані здійснюється з дня його смерті. У 1828 р. папа Лев XII проголосив його доктором Церкви, а 23 лютого визначив днем його пам’яті у всій західній церкві. У богослов’ї Петра відносять до тієї групи мислителів, які вважали, що після Христа людству досить Божественного Одкровення для вирішення всіх важливих питань її буття, і, найголовніше, для досягнення спасіння, це Одкровення замінює будь-яке інше знання, безпомічний у витлумаченні таємниць віри. Тому Даміані належить відоме твердження про те, що філософія служить Св. Писання подібно до того, як служниця прислуговує своєї пані. Петра Даміані належать 7 агіографічних творів, 53 проповіді, близько 240 поетичних творів (гімнів, молитов тощо), 180 листів. Деякі з його творінь читались і були дуже актуальними протягом усього середньовіччя, а витяги з них увійшли до збірки, наприклад, юридична збори Граціана, складене у XII ст. Короткі перекази з трактату Петра Даміані, який називають «Господь з вами», наведені в книзі Анрі де Любака «Католицтво» (Мілан, Сериате: Християнська Росія, 1992), с. 323-324, 379-382.