Пелагій

Фотографія Пелагій (photo Pelagiy)

Pelagiy

  • Рік народження: 0360
  • Вік: 71 рік
  • Рік смерті: 0431
  • Громадянство: Великобританія

Біографія

Знаменитий ересиарх кельтийского походження.

Пелагій, ересиарх — знаменитий ересиарх кельтийского походження (власне ім’я його було Морган, в грецькій переробці Пелагій); рід. близько 360 р., за деякими вказівками — в Бретані, за іншими — в Шотландії. Достовірні звістки про нього починаються лише з його прибуття в Італію (в перші роки V ст.).

Тут він звернув на себе увагу добрими вдачами, вів життя чернечу (veluti monachus) і заслужив дружбу св. Павича, єпископа Ноланським. У Римі Пелагій був вражений моральною розбещеністю як мирян, так і кліриків, оправдывавшихся неміччю людської природи перед нездоланною силою гріха. Проти цього Пелагій виступив з твердженням, що могутньої гріха не буває: якщо він є справа потреби, то це не гріх, якщо ж справа волі, то його можна уникнути. Головні свої погляди Пелагій виклав у тлумаченнях на ап. Павла (збереглися лише в переробці Кассиодора, що видається при творіннях блаж. Ієроніма), а також у своєму посланні до Димитриаде. Людина, вчить Пелагій, за природою добрий. Дією своєї вільної волі, він може ухилятися від добра; такі відхилення, накопичуючись, можуть стати гріховним навиком і отримати силу як би другий природи, не досягаючи, однак, до нездоланності, так як свобода волі не може бути втрачена розумним істотою. Людина завжди міг успішно боротися з гріхом і досягати праведності; особливо ж це можливо, легко і обов’язково після того, як Христос своєю наукою і прикладом ясно показав шлях до вищого блага. Бог не вимагає неможливого; отже, якщо людина має, то він і може виконувати заповіді Божі, забороняють зле, веліли доброго і радять вчинене. Євангеліє тільки радить безшлюбність, але наказує лагідність і смирення, забороняє гнів і марнославство — і Пелагій наполягає на тому, що виконання євангельських рад (consilia) має гідність лише у тих, хто перш кориться заборон і приписів (praecepta). Не заперечуючи користі чернечого аскетизму як духовного вправи, Пелагій ставить його на другий план. Людина рятується не зовнішніми подвигами, а також не допомогою особливих засобів церковного благочестя і не правовірним сповіданням вчення Христового, а лише його дійсним виконанням через постійну внутрішню роботу над своїм моральним вдосконаленням. Людина сам рятується, як і сам грішить.

Пелагій визнає первородний гріх лише в розумінні першого поганого прикладу, цього Адамом, але заперечує реальну силу гріха, переходить на нащадків Адама (tradux peccati). Відокремлюючи гріх від природи, вбачаючи в ньому лише свідомий акт одиничної волі, Пелагій не може визнавати його причиною смерті. З іншого боку, заперечення реальності гріха веде до заперечення благодаті як особливої реальної сили добра, що діє в людині, але не від людини. Пелагій допускає благодать лише в сенсі взагалі всього доброго, що Бог дає людині в природі і в історії, починаючи з самого існування і кінчаючи фактом одкровення вищої істини через Христа. Скромний і миролюбний Пелагій намагався висловлювати свої думки в загальновживаних виразах, уникаючи прямого зіткнення з церковною свідомістю; але головний його послідовник ідей, сміливий і честолюбний патрицій Целестий, довів справу до розриву з церквою. В 411 р. вони прибули удвох в Африку, звідки Пелагій, з’їздивши на уклін до Августина, єпископа Гиппонскому, і дружелюбно завдяки своїй скритності ним прийнятий, відправився в Палестину, а Целестий, що залишився в Карфагені і відкрито высказывавший свої погляди, був звинувачений перед присутніми там єпископами в наступних єретичних положеннях: Адам помер би, коли б і не згрішила; його гріх є його власну справу і не може бути осудний всьому людству; немовлята народжуються в тому стані, в якому Адам був до падіння, та не потребують хрещенні для вічного блаженства; до Христа й після нього бували люди безгрішні; закон так само веде до царства небесного, як і євангеліє; як гріхопадіння Адама не було причиною смерті, воскресіння Христа не є причина нашого воскресіння. Спростований Августином (у двох трактатах) і присуджений (умовно) Карфагенським собором (412 р.) до відлучення від церкви, Целестий відправився в Ефес, де йому вдалося отримати сан пресвітера. Між тим Пелагій придбав довіру палестинських єпископів і був виправданий ними (на двох місцевих соборах, в Єрусалимі і Лідді (або Діосполе), в 415 р. за звинуваченням, порушеній проти нього блаж. Ієроніма та прибули з Африки пресвітером Павлом Орозием.

Головний обвинувальний пункт ставився до утвердження Пелагія, що кожна людина легко може бути безгрішним, якщо тільки захоче. Пелагій відповідав: «так, я говорив, що можна бути безгрішним, але не говорив, що це можливо без допомоги Божої». Його пояснення були знайдені задовільними, але остаточне рішення справи було надано єпископу римському. Пелагій відправив йому своє сповідання віри, в якому, поширюючись про істини загальновизнаних, обходив суть спірного питання. Між тим в Африці тривала сильна боротьба проти пелагианства. Новий собор в Карфагені (416 р.), поширивши засудження Целестия і на його вчителя, звернувся до папи Інокентія I за підтвердженням свого вироку, який і отримав. Виправдувальне послання до папи Пелагія було розглянуто наступником Інокентія, Зосимою, до якого звернувся також і Целестий, який прибув в Рим через Константинополь (де єпископ Аттик відкинув його, як єретика). В своїй письмовій заяві він висловлювався сміливіше і ясніше, ніж Пелагій, але наполягав на колишньому своєму твердженні, що його вчення є справа розумового дослідження, а не єресь, так як воно не відноситься до питань віри, за яким він заздалегідь приймає все, що приймається татом, і засуджує все, що їм засуджується. Таку заяву учня разом з пристойними богословськими тлумаченнями вчителя спонукало папу звернутися до африканських єпископів з посланням на користь обвинувачених. Але африканці не поступалися; на кількох соборах, остаточно на concilium generale в Карфагені (418 р.) за участю іспанських єпископів, вони оголосили, що вирок папи Інокентія був остаточним і скасований бути не може. Після деякого коливання Зосима відмовився від свого заступництва.

Указом імператора Гонорія (418) були приписані звичайні заходи проти засновників і прихильників нової єресі, а папа оголосив про її засудження в посланні до всієї церкви. Кілька італійських єпископів не підкорилися, між ними Юліан Экланский, людина блискучих талантів; покинувши свою кафедру, він став ревним виразником і захисником ідей Пелагія проти Августина, вчення якого про непереборної благодаті і про передвизначення він майстерно звинувачував у прихованому маніхействі. Наступник Зосими, Боніфацій I, спонукаючи Августина до посиленої полеміці проти пелагианства, намагався разом з тим, але безуспішно, викорінити єресь з допомогою світської влади. Між тим сам Пелагій, що залишився на Сході, непомітно сходить зі сцени; рік і обставини його смерті невідомі. Вселенський собор в Ефесі (430 р.) поставився до пелагианству, як до єресі вже засудженої. Хоча Августин справедливо визнається великим вчителем церкви, але у своєму спорі з П. і його учнями він не був цілком істинним представником християнської свідомості, яке за деякими пунктами настільки ж далеко від августинизма, як і від пелагианства. Християнство по суті своєму розуміє вищу завдання людського життя (те, що теологічно називається «порятунком») як справа богочеловеческое, неодмінно вимагає повноти участі як божественного, так і людського початку. Між тим глибоке, але однобічне розуміння релігійного інтересу змусило Августина висловити належне відношення між людської волі і божественної у вигляді такої молитви: du quod jubes et jube quod vis (дай, що повелеваешь, і наказуй, що хочеш).

Ця формула, не без підстави возмутившая Пелагія і його учнів, може мати істинний сенс лише в тому випадку, якщо ми визнаємо: 1) що воля Божа має предметом абсолютне добро по суті, а не по свавіллю і 2) що в силу цього вона вимагає від нас не сліпого підпорядкування їй, а розумного згоди з нею і витікаючого звідти сприяння. Без цих обмежень формула Августина може вести до трьох згубним оман: для волюнтаризму в понятті Божества, чим скасовується істотне і розумне розрізнення між добром і злом, а отже, і між Божеством і ворожою силою; потім для квиетизму, який надає Богові діяти в людині без всякого внутрішнього його участі, — і, нарешті, до припущення, що якщо порятунок моряків залежить цілком від Бога, предопределяющего деяких в цьому сенсі, то від Бога ж залежить і вічна загибель гинуть, т. е приречення до зла. Сам Августин утримувався від таких висновків, але вони були виведені послідовними прихильниками його ідей. Пелагій та його учні впадали в протилежну оману: виходячи із справедливого визнання формальної самостійності людського початку, вимагає, щоб воля людини була його власною свідомою волею, вони забували, що це формально самостійне людське начало може мати позитивний зміст і досягати належних результатів не від себе, а лише через внутрішнє і дійсне участь людини в істотному добре, цілком міститься в Бозі. Забуваючи про це, вони встановлювали між Божеством і людиною чисто зовнішнє відношення, уявляючи собі Бога у вигляді добросовісного, але живе в іншій країні опікуна, який здалеку дбає про добробут свого вихованця, ніколи з ним не зустрічаючись. З цієї точки зору найважливіші основи християнства — втілення і воскресіння — не мають сенсу, і хоча пелагиане їх прямо не заперечували, але намагалися зменшити їхнє значення і звести всю справу Христа лише до нравоучительному наприклад. За християнською ідеєю, релігійно-моральна завдання визначається трьома факторами: божественним, особисто-людським і збірно-людським. Послідовний августинізм приходить до скасування другого фактора, а пелагианство перебільшує його значення в збиток як першого, так і третього: звідси поряд з запереченням благодаті (в сенсі власного внутрішнього дії Божого в людині) заперечення солідарності одиничного людини з світовим, зведення гріха до одноосібного актом волі і визнання смерті нормальним явищем. У августинизме з скасуванням формального умови моральності — розумною автономії людської волі — позитивна релігійно-моральна завдання стає нерозв’язною; в пелагианстве вона втрачає свій реальний зміст. Про подальші спорах, викликаних вчення Пелагія, див. Полупелагианство.