Оле Нідал

Фотографія Оле Нідал (photo Ole Nydahl)

Ole Nydahl

  • День народження: 19.03.1941 року
  • Вік: 75 років
  • Місце народження: Копенгаген, Данія
  • Громадянство: Данія Сторінки:

Біографія

Також відомий як Лама Оле (тибетське ім’я — Карма Лоді Чжамцо), передає повчання школи Карма Каг’ю в адаптованому для західного світу вигляді — «вчені люди ускладнюють прості речі, а йогіни спрощують складні речі». Він заснував понад 550 Буддійських Центрів Діамантового Шляху (англ.)рос. у всьому світі. Карма Каг’ю є подшколой Каг’ю — однією з чотирьох найбільших шкіл тибетського буддизму Ваджраяни, центри Алмазного Шляху так само визнаються належними до школи Каг’ю певною частиною Лам Карма Каг’ю. З початку 1970-х років Оле Нідал подорожує, проводячи лекції, курси засновуючи «буддійські центри Алмазного Шляху». У нього понад 10 000 учнів в тому числі більш 2 000 в Росії.

Оле Нідал виріс в Данії. З 1960 по 1969 рік навчався в університеті Копенгагена, а кілька семестрів — в Тюбінгені та Мюнхені в Німеччині. Основні предмети: філософія, англійська та німецька мови.

Оле Нідал брав активну участь в духовних пошуках хіпі — в тому числі з допомогою наркотиків, маючи проблеми зі здоров’ям та законом. Продовженням духовних пошуків стало подорож в Гімалаї.

У 1961 році познайомився зі своєю майбутньою дружиною Ганною. Після весілля у 1968 році вони вирушили у весільну подорож по Непалу, де зустрічають свого першого буддійського вчителя Лопена Цечу Рінпоче — Ламу школи Друкпа Каг’ю. В такій поїздці вони зустрічають і стають першими західними учнями Шістнадцятого Кармапи Рангджунга Рігпе Дордже, глави школи Карма Каг’ю.

Оле та Ганна Нідал стали близькими учнями Шістнадцятого Кармапи. В той же час вони познайомилися з іншими вчителями Каг’ю, такими, як Калу Рінпоче, Кюнзиг Шамарпа, Джамгон Конгтрул Рінпоче, Ситу Рінпоче та іншими. Обидва стають також учнями Лопена Цечу Рінпоче і Кюнзига Шамарпы.

Оле та Ганна Нідал проходили традиційне буддійське освіту під керівництвом Калу Рінпоче. Будучи близькими учнями Шістнадцятого Кармапи, вони також отримали багато повчання, присвяти і передачі у неформальному вигляді.

Згідно з оцінками Кюзига Шамара Рінпоче і кхенпо Чедрага, що виступає від імені буддійських установ Г’ялва Кармапи, і самого Г’ялва Кармапи Трінлє Тхае Дордже, Оле Нідал визнається вчителем буддизму Діамантового Шляху (Ваджраяни) в рамках однієї з частин школи Карма Каг’ю.

Центри Алмазного Шляху

За багатьма свідченнями, Шістнадцятий Кармапа доручив йому засновувати центри Карма Каг’ю на заході. Детальніше про це можна дізнатися з листа кхенпо Чедрага.

Починаючи з 1973 року Оле Нідал подорожує, проводячи лекції. Незабаром утворюється перший медитативний центр у Копенгагені, який згодом відвідує Чотирнадцятий Далай-лама Тензін Г’яцо. В 1974, 1976, 1977 і 1980 роках Шістнадцятий Кармапа відвідував центри в Європі і США. У січні 2000 року відбулася перша поїздка Сімнадцятого Кармапи Трінлє Тхае Дордже з європейським центрам, заснованим Ламою Оле Нідалом.

Центри, засновані Оле Нідалом, носять назву Центри Діамантового Шляху школи Карма Каг’ю. Алмазний Шлях — це варіант перекладу з санскриту терміна Ваджраяна.

Починаючи з 1970-х років, Оле Нідал і його дружина Ханна заснували понад 600 буддійських медитаційних груп у Центральній і Західній Європі, Азії, Америці, Австралії і ПАР. Оле Нідал воліє не читати лекції і не відкривати медитаційні центри Ал

мазного шляху в країнах, де населення переважно сповідує іслам. На його думку, йому не вдалося б ефективно захистити своїх учнів у цих країнах у випадку утисків — навіть у тих країнах Близького Сходу і Північної Африки, де не спостерігається утисків та інші буддійські центри співіснують з ісламом. Таким чином, незважаючи на існування буддійських центрів в «ісламському світі», Оле Нідал стверджує, що відкриття центрів там було б безвідповідальним кроком з її боку. Виняток становлять традиційно мусульманські республіки РФ (наприклад, Башкортостан) і колишнього СРСР (Казахстан, Киргизія), де є групи, які отримали благословення Лами Оле Нідала.

У Росії налічується 73 центру та медитаційних групи, відкритих з благословення Лами Оле Нідала.

Викладацька діяльність

Оле Нідал безперервно подорожує по різних країнах, навчаючи своїх учнів, а також тих, хто цікавиться буддизмом людей. Мета курсів Оле Нідала по різним темам, таким, як Махамудра (Велика Печатка) — сприяти більш глибокому розумінню Буддизму Діамантового Шляху.

Починаючи з 1978 року, Оле Нідал написав кілька книг про буддизм, деякі з них автобіографічні. Частина його книг видана російською мовою. Людям, початківцям практикувати, Оле Нідал не рекомендує читати тексти по темі Ваджраяни інших шкіл Ваджраяни. Він пояснює це тим, що краще добре розібратися в чомусь одному, ніж заплутатися у чому. У різних школах подібні терміни використовуються у різних значеннях, що іноді вислизає від уваги початківців буддистів.

Учні Оле Нідала є без винятку мирянами, які живуть в основному в західній культурі. Монастирське буддійське освіта з прийняттям обітниці безшлюбності, на думку Оле Нідала, не підходить до способу життя в західному суспільстві.

Оле Нідал підтримує Тринлея Тхае Дордже в питанні визнання Сімнадцятого Кармапи.

Карма Каг’ю в Росії сьогодні

Більшість громад Карма Каг’ю, наявних зараз в Росії та інших країнах СНД, засновані Ламою Оле Нідалом. Його статус — вчитель традиції Карма Каг’ю, що здобув право на це від глави школи Шістнадцятого Кармапи, пішов у 1981 р. Перша з громад Карма Каг’ю в Росії з’явилася в Ленінграді (Санкт-Петербурзі) в 1989 р.

Нинішні європейські і російський центри Карма Каг’ю, як і інші буддійські центри Сак’я, Ньінгма, теж існуючі в Росії (за винятком традиційної для Росії школи Гелуг), сильно відрізняються за стилем від тієї школи, що виникла в XI-XII ст. в Тибеті. Але це природно, бо будь-яка релігійна організація, де б і коли б вона не виникла, поп

ав в інший культурний простір, пристосуватися до нього, а інакше буде приречена на зникнення. Європейські та російські центри Карма Каг’ю орієнтовані на невеликі групи світських послідовників цього напряму буддизму, на заняття практикою буддійської медитації, освоєння у міру потреби буддійської теорії, не пов’язане ні з відходом у чернецтво (пустельництво), ні з відмовою від своїх громадянських обов’язків. Це природна і спокійна форма пошуку релігійної істини в рамках буддизму.

Збентеження з приводу практики буддизму мирянином і приниження цього виду проти чернецтва (відлюдництва), мають стереотипну основу, що нібито буддист тільки той, хто чернець. В історії буддизму є і місце мирському буддизму, наприклад, завдяки йому буддизм не зміг зникнути на увазі ісламізації Індії. Мирської буддизм з боку практики не має протиріч вчення, яке стверджує, що є безліч видів розуму і відповідно безліч підходів до роботи з цим розумом, одним з яких і є мирської буддизм. Деякі думають, щоб стати буддистом, потрібно стати ченцем або йти в пустельництво, що є великою помилкою, оскільки працювати з розумом можна і без сукні ченця, сидячи вдома, а не в печері, медитуючи. Це і є один з показників логічного підходу до всього в буддизмі, адже бути лікарем можна і без халата, для цього потрібні знання і досвід, те ж саме і в Карма Каг’ю — потрібні знання і досвід. На цьому і закінчується уявна свобода мирського буддизму, тому що мирянин так само як і чернець повинен виконувати практику дану йому вчителем, інакше він не досягне мети — пізнавання природи розуму. В Карма Каг’ю виділяється особливе місце для вчителя — він головна фігура, завдяки його досвіду практик може йти по шляху розвитку, використовуючи якість розуму — ототожнення. Також потрібно пам’ятати, що весь буддійський пантеон не має нічого спільного з пантеоном святих в інших релігіях, оскільки в буддизмі головна рушійна сила розвитку — це розум індивідуума який встав на шлях буддизму, який практикує (розвивається) або не практикує (не розвивається). Цей висновок безпосередньо пов’язане з законом причини і наслідку (одне з ключових понять у Буддизмі). Якщо говорити про «Святих», то потрібно зрозуміти, що вони вказують просвітлені якості вашого розуму і допомагають своїм благословенням не зважаючи на їх божої милості, а через їх просвітленого настрою, що за визначенням викликає бажання допомагати всім істотам як рівним собі.

Розбіжності

Оле Нідал є одним з прихильників Кармапи Трінлє Тхае Дордже в питанні про ідентифікацію Сімнадцятого Кармапи. Згідно позиції Оле Нідала і другого за важливістю лами в школі Карма Каг’ю — Кюнзига Шамара Рінпоче — Далай-лама не уповноважений визнавати (і ніколи раніше не брав участь в пізнаванні) главу лінії Карма Каг’ю тибетського буддизму. Далай-лама XIV підтвердив визнання Ургьена Трінлє Дордже як Кармапи на прохання Сіту Рінпоче і Гьялцаба Рінпоче.

Критика

Олівер Фрайбергер, науковий співробітник Техаського університету в Остіні (англ.), вказує, що має місце «постійна полеміка» щодо Оле Нідала. Фрайбергер повідомляє, що журнал німецького буддійського союзу «Lotusblätter» заявляє, що утвердження і діяльність Нідала ображають деяких німецьких буддистів, які вважають, що його поведінка не личить буддистського вчителю. «Нідала звинувачують не тільки в самовпевнених і мілітаристських промовах, але також у приналежності до „правим“, расизм, сексизм і ворожості до іноземців. Його незвичайні дії (наприклад, стрибки з банджі, з парашутами, їзда на швидкісних мотоциклах) також дратує буддистів, які не є його учнями — незалежно від того, чи належать вони до школи Карма Каг’ю.» Таке ж ставлення Оле Нідал викликає і у ряду російських буддистів, що не є його учнями.

Мартін Бауманн, професор Бернського університету (Швейцарія), зауважив в інтерв’ю в 2005 році, що критики звинувачують Оле Нідала у викладанні «Буддизму-лайт» або «швидкорозчинного буддизму» і що він погоджується з цим, коли чує деякі «підозріло поверхневі фрази» Нідала.

У буддизмі заборонено вбивати живих істот, проте Оле Нідал допускає аборти, призначені за медичними показаннями для збереження життя матері або пов’язані з дефектами розвитку плода. На питання про шкоду абортів він відповідає наступне: «Є багато сімей, які хотіли б мати дітей, але не можуть їх завести. Якщо дитина явно неповноцінний, запитайте у лікаря, що він думає. Але якщо дитина явно здоровий, тоді не вбивайте його, віддайте тому, хто явно хоче дитину».

Позиція Оле Нідала по відношенню до ісламу

Позиція Оле Нідала по відношенню до ісламу і мусульман часом викликає подив аудиторії і критику, він допускає неполіткоректні висловлювання, які розцінювалися критикою також як расистські та ксенофобські.

В одному опублікованому інтерв’ю він заявив: «У мене є два побоювання за мир: перенаселеність і іслам. Ці дві речі можуть знищити світ, який інакше міг би стати прекрасним місцем». Він пояснює, що «чоловіки, які пригнічують жінок, швидше за все стануть подавляемыми жінками в наступному житті»[.