Никон

Фотографія Никон (photo Nikon)

Nikon

  • День народження: 07.05.1605 року
  • Вік: 76 років
  • Місце народження: с. Вельдеманово , Росія
  • Дата смерті: 27.08.1681 року
  • Громадянство: Росія
  • Оригінальне ім’я: Микита Мінов
  • Original name: Nikita Minov

Біографія

У 1645 році на російський престол вступив 16-річний цар Олексій Михайлович. То був період після Смутного часу, яке, на думку людей того часу, настала в покарання за хитання народу у вірі; але вірою ж росіяни і спасуться, а якщо спіткнуться вони ще раз, то захлинеться істинна віра в новій смуті, впаде Москва, а з її загибеллю скінчиться і історія.

Відповідальність за майбутнє спонукала правдолюбців з тривогою вдивлятися в релігійне життя сучасників. Але куди вони кидали свої погляди, скрізь бачили байдужість до віри, зневага до обрядів і таїнств, забуття заповідей. Багато церковники, забувши про свій пастирський обов’язок, загрузли в пороках і душепагубных пристрасті, тому треба було навести лад в самій церкві, Позбавити її від безлічі неустройств, підняти моральний і загальноосвітній рівень духовенства.

З царювання Олексія Михайловича у ревнителів істинної віри з’явилася надія, адже їх ідеї захопили і молодого царя. Це був життєрадісний юнак, що вмів добродушно пожартувати і посміятися над придворними, разом з тим він був дуже релігійним і непохитний у виконанні церковних обрядів. Ніхто не міг перевершити його в дотриманні постів, наприклад, під час Великого посту він простоював у церкві по п’ять годин і клав до тисячі земних поклонів. Цар кожен день ходив у церкву і вважав великим гріхом пропустити обідню, проте суворе виконання обрядів не завадило йому під час богослужінь розмовляти з боярами про різні справи…

Царський духівник Стефан Внифатьев очолив «Кружок ревнителів благочестя», який створили боголюбцы, що називали себе «братія» (або «друзии»). Учасники гуртка хотіли підвищити моральність і грамотність духовенства, упорядкувати літургію, домагалися виправлення помилок, які вкралися в церковні книги з вини переписувачів; вони обговорювали питання православної догматики, знайомилися з полемічною літературою проти «латинства», яку видавали українські і білоруські братства. У числі «друзии» був і новгородський митрополит Никон, який здобув особливу прихильність царя за особисту участь у придушенні новгородського повстання. Никон говорив до царя: «Захід впав у латинство, схід — під турками. Москва одна залишилася берегинею православ’я, і якщо ми не збережемо чистоту православної віри, де ж вона збережеться? А між тим подивися, государ, що робиться в церквах? Народ байдужий до служби, неосвічені попи і часто п’яниці; в церкві люди сваряться та, навіть, б’ються…»

Про виправлення церковних книг заговорили ще при патріархові Філареті, а патріарх Йосиф у царювання Олексія Михайловича і доручив цю справу кухоль С. Внифатьева. Всі вони були людьми благочестивими, добре знали Святе Письмо, вели життя моральну, за що користувалися в Москві великою повагою. Однак члени Кружка ревнителів благочестя» виправляли тільки дрібні описки і незначні похибки; великі помилки, які часом спотворювали зміст Святого Письма, вони залишали, так як вважалося великим гріхом змінювати в молитвах цілі вирази і викидати слова, які підносили до Бога їх предки. У цьому з ними був згоден і патріарх Йосиф, але вступив після його смерті на патріарший престол Никон тримався іншого погляду.

Приїжджали в Москву греки не раз вказували на те, що російські ікони та богословські книги багато в чому відрізняються від грецьких. Вони, наприклад, запитували, звідки в Росії взялося двоперстне знамення, коли грецька церква наказує хреститися трьома перстами? Чому в російських церквах «аллилуйю» співають двічі, коли треба тричі? Чому російське духовенство під час релігійних церемоній ходить по сонцю, якщо в грецьких церквах ходять проти сонця? Коли грецькі ченці заглянули в російські богослужбові книги, вони прокляли їх як єретичні — так сильно ті відрізнялися від грецьких. Російський народ прийняв християнство від греків, і тому російська церква має бути в усьому згодна з грецької.

І патріарх Никон зважився на виправлення російських церковних обрядів і богослужбових книг. За його наполяганням у 1654 році був скликаний Собор, на якому цар і духовенство підтвердили рішення патріарха. Гурток С. Внифатьева усунули від цієї справи, і виправлення книг передали жили в Москві грецьким ченцям.

При всіх своїх достоїнствах патріарх Никон часом відрізнявся надмірною стрімкістю і прямолінійністю ведення справ. Наприклад, при знищенні помилок в іконописі він наказував виколювати очі у «неправильних» ікон і в такому вигляді носити їх по місту. Вимагаючи у богослужінні стрункого читання і співу, піддавав ослушників великим штрафам і суворому покаранню. Всім, хто зволікав з виконанням його наказів, погрожували важкі ланцюги, дерев’яні колодки на шию, в’язниця і т. д.

Ще у 1652 році, даючи згоду на патріаршество, Никон поставив умову — повне послух з боку царя і бояр і невтручання у церковні справи. Він був вихованцем російського монастиря і тому дивився на патріаршество як наигуменство у великому монастирі. А монастирське життя — це насамперед слухняність, подвиг добровільного зречення від своєї волі в користь настоятеля, який печеться про душевне спасіння своїх чад. Такого послуху собі, як батька і всеросійському ігуменові, і вимагав Никон. Тодішня Росія і справді була чимось на зразок величезного монастиря зі своїми писаними і неписаними статутами, духовними традиціями і звичаями. «Свій монастир» намагалися ревно охороняти від чужоземних впливів. В керівництво таким монастирем і вступив патріарх Никон, тому його вимоги при обранні на патріаршество були усім зрозумілі та не викликали у сучасників ніяких непорозумінь. Але час показав, що обидві сторони сильно розходилися у визначенні меж послуху, тому не дивно, що владолюбний патріарх незабаром породив масу незадоволених. Никон чудово розумів, що в суспільстві не всі благочестиві й слухняні, особливо у вищому стані, для якого послух духовній особі здавалося «безчестям». Тому насамперед від придворної знаті він міг очікувати протидії своєї патріаршої влади: не майбутні розкольники, а боярство стало першим валити його.

За згодою царя патріарх ввів суворий нагляд за моральним станом населення. При ньому напередодні Страсної седмиці були запечатані всі питні заклади і крамниці, торгували спиртним. Також надходили у Великий піст і в інші пости, напередодні великих свят і недільних днів, так як вони повинні були проходити в чистоті і духовної радості. Але при всій зовнішній суворості до порушників церковного благочестя Никон був дуже чуйним людиною. Він приймав від народу чолобитні, домагався від царя швидких і справедливих рішень по них; на святкових патріарших трапезах завжди накривався стіл для убогих, калік, сліпих і бездомних людей. Багатьох з тих, хто не міг їсти сам, патріарх годував власноруч, а потім обходив цих людей, «умиваючи їх, витираючи і лобызая їх ноги».

З жовтня 1653 року за наполяганням царя Никон став іменуватися великим паном (як було прийнято для патріархів), а великим государем — однаково з царем. Такого високого і впливового положення не досягав жоден з голів російської церкви, однак патріаршество Никона виявилося недовгим. Війна з Польщею відволікала увагу від царя внутрішніх справ держави. Перебуваючи при війську, Олексій Михайлович все справи передав патріарху, і Никон таким чином став необмеженим правителем Росії. Однак за час війни цар відійшов від опіки патріарха, звик до самостійності, а у Никона, навпаки, риси самовладдя розвинулися ще більше. Боярство не упускало випадку кинути тінь на патріарха, але поки він був у силі, робилося це поволі. Однак варто було тільки з’явитися тріщини в добрих відносинах між царем і патріархом, як бояри почали відкрито шкодити останньому.

Влітку 1658 року в Москву приїхав грузинський царевич Теймураз, в честь якого було дано урочистий обід. Але Никона на нього не запросили, і це стало першим образою, нанесеною патріарху. При урочистому в’їзді царевича в Кремль царський окольничий князь Б. Хитрово грубо образив патріаршого боярина князя Д. Мещерського (двічі вдарив його по голові). Никон негайно повідомив царя, просячи покарати винного, але Олексій Михайлович відповів, що розбереться потім, а через деякий час повідомив патріарха, що особисто побачиться з ним, але побачитися не зволив…

Бездіяльність царя особливо уязвляло патріарха. У день святкування Казанської ікони Божої Матері (8 липня) цар не прийшов на першу службу, не був він і при хресному ході. Через два дні, після утрені свята Положення Ризи Господньої, до патріарха з’явився від царя князь Ю. Ромодановський і сказав:

— Царська величність на тебе гнівний, тому і до заутрені не прийшов і не велів чекати його до літургії… Ти пишешься великим государем, а у нас один великий государ — цар… Щоб надалі ти не писався і не називався великим государем і шанувати тебе надалі не буде.

Так звалилися любов і згода між царем і патріархом, Никон вирішив, що при такому положенні справ продовжити патріарше служіння йому неможливо. Під час літургії в Успенському соборі, 10 липня, він оголосив присутнім, що вирішив піти від патріаршества: зняв богослужбові ризи, одягнувся в чорну архієрейську мантію і чорний клобук, взяв у руки просту «поповскую ключку» і пішов з храму. Але віруючі замкнули церковні двері і не випустили патріарха. Тоді Никон сів на нижню сходинку архієрейського помосту і став чекати, поки не прийшли царські сановники і не веліли його випустити. Супроводжується сльозами народу, Никон виїхав на Воскресенське подвір’я, звідки через три дні пішов у Воскресенський монастир…

Бідні люди бачили в гонимом патріарха свого батька і усерднейшего помічника у всіх справах. Але не дрімали і недоброзичливці, які так налаштували царя, що він зажадав помісного Соборного суду над Никоном. На ньому було вирішено обрати нового патріарха, а Никона позбавити навіть архиерейства і священства. Таке старанність збентежило Олексія Михайловича, який вважав Никона винним перед собою, світським монархом, а не перед духовним судом. Цар довго перебував у нерішучості, а потім звернувся до грецьким «канонистам», які схвалили рішення Собору і навіть підтвердили це посиланнями на Номоканон. Однак запрошений на Собор ієромонах Славинецький викрив вигадки греків і у величезній записці царю розумно і ясно довів всю неспроможність наведених треками доводів. Посилаючись на церковне право, він стверджував, що Собор може обрати нового патріарха, але не має права позбавляти Никона архиерейства і священства, так як добровільно отрекающиеся архієреї не можуть бути позбавлені сану без вини і суду.

Розсудливість деяких інших душпастирів (зокрема, архімандрита Полоцького Ігнатія) зупинило цей суд з наступних причин:

1. Справи важливі і надзвичайні вимагають довготривалого дослідження, і тому повинні вирішуватися з найбільшою обережністю.

2. На підставі правил ієрархи Російської Православної Церкви не можуть судити свого Суддю і Владику; патріарха повинні судити патріархи.

Але незважаючи на це, цар доручив завідувати патріаршими справами Крутицкому митрополиту Питириму. У Никона відібрали деякі володіння, що належали патріаршій кафедрі; без його згоди стали виходити царські іменні укази (чого раніше ніколи не було) про постанові монастирських влади та інших священно — і церковнослужителів…

Олександрійський патріарх Паїсій Лигарид намагався помирити царя і патріарха, але потім зійшовся з боярами і архієреями і став відкрито проти Никона. З його подачі Олексій Михайлович вирішив звернутися до вселенським патріархам, як до верховним суддям православної церкви. Було складено послання до всіх східним патріархам про визначення питання про царську та патріаршу владу. Ім’я Никона в листі не було вказано, щоб рішення східних патріархів було неупередженим. На обговорення патріархів були представлені випадки, які відбувалися в Росії, але в такій формі, ніби невідомо, коли і з ким це сталося. Навіть здавалось, що подібні випадки і зовсім не відбувалися, але могли б статися, і тому треба знати, як потрібно діяти в подібних ситуаціях.

Для остаточного вирішення питання цар Олексій Михайлович запросив східних патріархів в Москву, але Єрусалимський патріархи і Константинопольський відмовилися приїхати, і Собор відкрив суд над Никоном під головуванням самого царя. Никон виправдався проти пред’явлених йому звинувачень, але на останньому засіданні Собору за вироком східних патріархів його все одно позбавили патріаршества. За непоступливість і впертість свого характеру він назвав суд незаконним, а східних патріархів прибульцями, найманцями і беспрестольными.

«Я був обираємо в присутності государя, зі сльозами переконував мене прийняти жезл правління, і засуджений повинен бути в його ж присутності. Народ російський був свідком клятв моїх перед Богом; ви ж неправий суд справили таємно. Пастирський Жезл я сприйняв Святої Соборної і Апостольської Церкви не за домогательству, але за бажанням і слізного молінню незліченного народу. Ви ж засудили мене в приватній монастирській церкві в присутності одних наклепників моїх».

Виконуючи рішення Собору, у Благовіщенському соборі Кремля патріархи самі зняли з Никона знаки патріаршества (крім панагії), залишили його у званні простого ченця, поклали на його голову простий чернечий клобук, але мантії і жезла на цей раз не відібрали. Москва була в великому хвилюванні з нагоди суду над Никоном, народ юрбами збирався біля його будинку, так що навіть довелося поставити варту. Рано вранці 13 грудня 1667 року люди почали збиратися в Кремлі, щоб останній раз отримати благословення колишнього патріарха. Але влада боялися, щоб не відбулося якогось хвилювання, і оголосили, що Никона повезуть по Сретенці, а насправді його повезли іншою дорогою у супроводі кінного конвою з 200 стрільців.

У посилання патріарх вирушив в сильну заметіль навіть без зимового одягу, бо нічого не прийняв від царя. Новоспаський архімандрит Йосиф, проводжаючи Никона до Клязьми, забезпечив його дещо якими теплими речами, а інші не тільки не живили до опального патріарха жалості, але навіть позбавили його хліба насущного і грубо поводилися з ним до самого місця вигнання. По дорозі в Ферапонтов монастир зупинки були рідкісні і короткі, причому в самих глухих місцях, так як людських сіл і монастирів стражники уникали.

Ферапонтов монастир був бідний, і в’язневі відвели в ньому дві закоптелые і задушливі келії. Варта обходилася з ним не тільки грубо, але і жорстоко, заколотивши в його келії наглухо всі вікна залізними гратами. Никону заборонили писати і отримувати листи, тільки зрідка доходили до вигнанця смутні чутки про те, що робиться в Москві і як проходить повстання Степана Разіна. Важко доводилося йому в ув’язненні: діяльна натура Никона жадала широкої громадської діяльності, а в стінах монастиря йому було тісно й душно. Але ні бідність змісту, ні гноблення не похитнули його неприборканого духа… Чарівність скинутого патріарха і в приниженні було велике. З сусідніх сіл, міст і монастирів з’їжджалися монахи, ченці та інший люд і все підходили до нього під благословення, цілували руку і величали патріархом.

Тим часом не тільки народ, але і сам цар по доброті серця свого незабаром відчув втрату такого великого чоловіка. Він нерідко згадував про колишнього патріарха з жалем, посилав йому необхідні речі і подарунки. Олексій Михайлович усвідомлював, що винен перед ним, що покарав не так, як карає монарх свого підданого, хотів примиритися з ним і просив благословення. Никон розумів настрій царя, але відповідав, що простить тільки тоді, коли його повернуть із заслання. Цар промовчав, не бажаючи явно нехтувати вироком їм самим запрошених патріархів. Однак він ще раз повторив своє прохання, на що Никон відповідав, що благословляє царя і його сімейство, але простить, якщо його повернуть із заслання. Ймовірно, цар висловив такий намір, тому що придворні інтригани забили тривогу, і на початку 1681 року в Москву був присланий донос, ніби під виглядом прочан до Никону приїжджали агенти С. Разіна і підходили під благословення опального патріарха. У доносі вказувалося також, що до Никону приходили злодійські донські козаки, щоб звільнити його з ув’язнення.

У Москві відреагували і зробили дізнання: донос не підтвердився, але перед келією Никона стали постійно чергувати 20 стрільців з дрючками. Старого стискувалися в чому тільки можна було, і він став занепадати і чахнути. Довгі фізичні страждання зламали міцну натуру Никона, і він став вже не вимагати, а просити пощади. В’язень послав цареві листа, в якому просив прощення за все, у чому його вважали винним.

«Я хворий, нагий та босий; сиджу в келії затворен четвертий рік. Від потреби цынга напала, хворі руки, ноги пухнуть, з зубів кров йде, очі болять від газу і диму. Пристави не дають нічого ні продати, ні купити; ніхто до мене не ходить, і милостині не у кого просити. Послаб мене хоч трохи!»

На цей раз цар не залишився байдужим до прохання Никона і наказав утримувати його в Ферапонтовом монастирі без всякого сорому. Варту відкликали, патріарху дали окрему келію (чисту і простору), їжа його стала не тільки багатою, але і розкішною. Йому навіть дозволили завести власне господарство, і він склав собі бібліотеку; лікував хворих і у вільний час полюбив їздити верхи. Мирячись з долею, погодився приймати від царя подарунки та грошову пенсію.

Проте перехід від голоду та бідності до відносного благополуччя був такий різкий, що Никон став помітно слабшати, і не лише тілом… Він набув дрібні монастирські чвари, нерідко сварився з ченцями, постійно був чимось незадоволений, лаявся і навіть писав цареві доноси. Один раз, наприклад, поскаржився на Кирилівського архімандрита, що той напускає до нього в келію чортів, які його турбують…

Цар Федір Олексійович після вступу на престол хотів було повернути Никона з ув’язнення; але патріарх Іоаким під різними приводами противився цьому, бо не хотів мати суперника. У 1676 році за царським указом Никон був переведений під нагляд двох старців у Кирилівський монастир, де йому влаштували більш стерпне перебування. Але і там колишній патріарх терпів гоніння і напасті до тих пір, поки за клопотанням великої княжни Тетяни Михайлівни, яка мала до нього особливу повагу, і на прохання багатьох духовних і світських осіб цар не повелів у 1681 році перевести його в Воскресенський монастир. Але до цього часу Никон, пригнічений старістю років і неміччю тіла, що зазнав стільки скорбот і страждань, був уже важко хворий і ще до отримання царського указу прийняв схиму. Однак, отримавши указ, він негайно відправився в свою улюблену обитель, але по дорозі помер…