Никодим Ротов

Фотографія Никодим Ротов (photo Nikodim Rotov)

Nikodim Rotov

  • День народження: 15.10.1929 року
  • Вік: 87 років
  • Громадянство: Росія

Біографія

Єпископ Російської Православної Церкви; з 1960 по 1972 голова Відділу зовнішніх церковних зносин Московської Патріархії.

Борис Георгійович Ротов народився 15 жовтня 1929 року в селі Фролово, Кораблинского району Рязанської області, згідно з легендою, в родині секретаря Рязанського обкому ВКП (б)[1]; книга Людина Церкви, укладена митрополитом Ювеналієм, про батьків майбутнього митрополита говорить так: «Батько, Георгій Іванович, працював у Рязанському Губернському Земельному управлінні інженером-землевпорядником»[2].

Після закінчення середньої школи юнак вступив до Рязанський педагогічний інститут на факультет природознавства.

19 серпня 1947 прийняв чернечий постриг; висвячений у сан ієродиякона архієпископом Ярославським і Ростовським Димитрієм (Градусовым; у схимі — Лазар) і зарахований до Ярославському архієрейському будинку. Як згадував сам Никодим у промові при нареченні, 9 липня 1960, в Трапезному храмі Троїце-Сергієвої Лаври, «на служіння Святій Церкві я вступив, коли приснопоминаемый мною схиархімандрит Лазар зодягнув мене в чернецтво»[3] Своє чернече ім’я Никодим пізніше він оформив і як громадянське ім’я. [4]

20 листопада 1949 архієпископом Димитрієм висвячений на ієромонаха і призначений настоятелем храму на честь Різдва Христового в селі Давидові Толбухинского р-на Ярославській області.

Деякий час перебував другим священиком Покровського храму в Переславле-Залеському.

7 серпня 1950 року призначений настоятелем храму на честь Святого царевича Димитрія в Угличі і благочинним Углицького округу.

У тому ж році вступив на заочний сектор Ленінградської духовної семінарії, після закінчення якої був зарахований студентом Ленінградської Духовної Академії.

У січні 1952 ієромонах Никодим призначений кліриком кафедрального собору в Ярославлі і секретарем архієпископа Ярославського і Ростовського; потім ключарем собору.

З грудня 1954 — виконуючий обов’язки настоятеля.

У 1955 закінчив Ленінградську Духовну Академію зі ступенем кандидата богослов’я.

25 лютого 1956 призначений членом Руської Духовної місії в Єрусалимі, а потім заступником начальника Місії.

31 березня 1957 митрополит Крутицький і Коломенський Микола (Ярушевич) звів отця Никодима у сан ігумена і поклав на нього палицю.

25 вересня 1957 призначений начальником Руської Духовної Місії в Єрусалимі; возведений в сан архимандрита Митрополитом Назаретському і всієї Галілеї Ісидором на прохання Патріарха Алексія (Симанского).

У березні 1959 архімандрит Никодим після повернення в Москву призначений завідувачем канцелярії Московської Патріархії.

З 4 червня 1959 — заступник голови Відділу зовнішніх церковних зв’язків (ВЗЦЗ) митрополита Миколая (Ярушевича) — зі збереженням за собою посади завідувача канцелярією Московської Патріархії.

21 червня 1960 відбулося рішення Священного Синоду про звільнення з посади митрополита Миколая (Ярушевича), що було зроблено за прямим вимогу Куроедова, Голови Ради у справах Російської Православної Церкви при Раді Міністрів СРСР. На його місце був призначений архімандрит Никодим з возведенням у сан єпископа Подільського[5].

10 липня 1960 в Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої Лаври хіротонізований сонмом єпископів на чолі з Патріархом Алексієм і в єпископа Подільського, вікарія Московської єпархії; як Голова ОВСЦ єпископ Никодим вступив в управління парафіями Російської Православної Церкви в Угорщині, Фінляндії та Японії.

З 19 вересня 1960 керував Видавничим відділом Московської Патріархії.

З 23 листопада 1960 — єпископ Ярославський і Ростовський.

16 березня 1961 на засіданні Священного Синоду Патріарх Алексій запропонував, щоб «особи, що займають посади Керуючого справами Московської Патріархії і Голови ВЗЦЗ Московської Патріархії, були в єпископському сані і полягали у званні Постійних Членів Священного Синоду», у зв’язку з чим Синод постановив «затвердити у званні Постійних членів Священного Синоду <…> Ярославського і Ростовського єпископа Никодима»[6].

10 червня 1961 року возведений у сан архієпископа.

11 травня 1963 року нагороджений правом носіння хреста на клобуку.

14 травня 1963 Священний Синод постановив «згідно з поданим проханням звільнити Преосвященного архієпископа Ярославського і Ростовського Никодима від посади голови Видавничого відділу»[7].

3 серпня 1963 призначений Головою Комісії Священного Синоду з питань християнської єдності, у яку тоді була перетворена Комісія з міжхристиянських зв’язків при Священному Синоді; зведений в сан митрополита і призначений на Мінську і Білоруську кафедру[8].

9 жовтня 1963 призначений митрополитом Ленінградським і Ладозьким[9].

7 жовтня 1967 призначений за сумісництвом керуючим Новгородської єпархією з титулом «Ленінградський і Новгородський».

З 4 по 19 липня 1968 очолював делегацію Московського Патріархату на IV Асамблеї ВРЦ в Упсалі, Швеція; обраний до складу Центрального Комітету ВРЦ; в тому ж році обраний Головою Комітету продовження робіт Християнської Мирної Конференції (ХМК).

20 березня 1969 призначений представником від Московського Патріархату в Міжправославну підготовчу комісію Святого Всеправославного Собору та затверджений головою Комісії Священного Синоду з питань християнської єдності.

16 грудня 1969 призначений головою комісії з вивчення питання про прославлення у лику святих пріснопам’ятного архієпископа Японського Миколая.

17 березня 1970 йому доручено тимчасове управління Патріаршими парафіями Північної та Південної Америки.

У квітні 1970 року у Сполучених Штатах Америки підписав угоду з митрополитом Нью-Йорским Іринеєм про умови дарування автокефалії Американської митрополії.

12 квітня 1970 удостоєний права носіння двох панагій.

17 червня 1970 Указом Патріарха Пімена нагороджений правом служіння з предносным хрестом.

В квітні 1972 року в числі інших релігійних діячів СРСР підписав Проект листа, осуждавшего «наклепницьку» діяльність А. Солженіцина.[10].

30 травня 1972 звільнений від посади Голови відділу зовнішніх церковних зносин, згідно проханню у зв’язку з перенесеної важкої хворобою; залишений головою комісії Св. Синоду з питань християнської єдності.

3 вересня 1974 призначений Патріаршим Екзархом Західної Європи.

З 23 листопада по 10 грудня 1975 очолив делегацію Руської Церкви на V Генеральної Асамблеї ВРЦ у Найробі; був обраний Президентом Всесвітньої Ради Церков.

[ред.] Зовнішньополітична діяльність

Очолював делегації Московського Патріархату на Всеправославних Нарадах 1961, 1963, 1964 та 1968 років.

Зіграв ключову роль в переговорному процесі, в результаті якого було врегульовано канонічний статус — з точки зору Московського Патріархату — Митрополичого Округу в Північній Америці (Російської Православної Греко-Кафолічної Церкви в Америці): останньою була дарована автокефалія Патріаршим і Синодальним Томосом в 1970, учреждавшим Автокефальну Православну Церкву в Америці.

Найбільший інтерес традиційно викликають здійснювалися Никодимом Ротовим від імені Московського Патріархату зносини з Ватиканом. Характерно, що Іванові ХХІІІ він присвятив монографію, видану вже посмертно[11].

Аналіз документів свідчить, що яким би не було його особисте ставлення до Римської Церкви, політика, що проводилася Никодимом завжди була в руслі зовнішньополітичної лінії керівництва СРСР, що не мав дипломатичних відносин зі Святим Престолом і до серпня 1962 вважав Ватикан одним з центрів глобальної «антирадянського впливу».

Перші виступи Никодима з питання не відрізняються по своїй тональності від промов інших ієрархів Патріархії в післявоєнний період, разоблачавших «не тільки антихристиянську, але навіть і аморальну сутність папізму»[12].

Так, у своїй Доповіді Світ — слідування Христу на Першій Всесвітній загальнохристиянської конференції на захист миру 14 червня 1961 Никодим говорив:

Дві тенденції вбачаються у розвитку папської системи — тенденція до утвердження панування папи над Церквою і світом і тенденція до проголошення папської непогрішності у справах віри. Папська теорія є найбільш яскраве і сконцентроване вираження того духа зовнішнього законності і змирщення, який проник в значній мірі вчення та життя Католицької Церкви. <…> Прагнення до панування земній кидало і кидає Римську Церкву в самий центр міжнародної політичної боротьби. Це прагнення змушувало і змушує і понині Папський Рим бути рушійною силою різних агресивних політичних асоціацій і діяти на шкоду християнства, підривати сымые коріння християнської віри і сьогоднішньої великої місії церковного спілкування. <…> Загипнотизированная перспективою повноти папської влади, римська курія своїми земними інтересами і зв’язками міцно вросла в старий лад життя, нерозривно зв’язала себе з імперіалістичними задумами і досі залишається глухою, і частіше ворожою, до морально-соціальним запитам мас, які боролися за ідеали свободи, рівності і братерства.[13]

У зв’язку з підготовкою Другого Ватиканського Собору, секретар з питань християнської єдності кардинал Августин Беа запропонував представникам Православної Церкви бути присутнім на Соборі в якості спостерігачів; пропозицію було насамперед звернуто Константинопольського Патріархату — Патріарху Афинагору. У ЖМП № 5 1961 з’явилася редакційна стаття Non possumus, яка, перерахувавши звичайні пункти православної критики католицизму, відповідала на запрошення кардинала: «Московська Патріархія відповідає кардиналу Беа: NON POSSUMUS!»[14]

Влітку 1962 почало змінюватися ставлення до Папи Римського керівництва СРСР. «Радянські дипломати і спецслужби почали наводити мости для контактів з Ватиканом, голова якого в той період — „червоний папа Іоанн XXIII також намагався нарощувати мирні зусилля»[15].

Під час конфіденційної зустрічі в серпні 1962 року в Парижі секретаря Комісії зі сприяння християнській єдності Й. Виллебрандса з Никодимом (Ротовим) з’ясувалося, що «Кремль міг би погодитися на присутність спостерігачів Російської Православної Церкви на Другому Ватиканському Соборі, якби Ватикан зміг гарантувати, що цей Собор не стане антирадянським форумом»[16].

У вересні 1962 в інтерв’ю французькому журналістові Жану Гульє Патріарх Алексій говорив про близькість Церков «один одному в області віровчительних і літургійної»[17]. Стаття Non possumus була офіційно оголошена приватною думкою її автора А. В. Ведернікова.

27 вересня — 2 жовтня 1962 Ї. Віллебрандс офіційно відвідав Москву[18], де 30 вересня «присутній у церкві Петра і Павла в Лефортові за літургією, яку здійснював архієпископ Никодим»[19]; 10 жовтня Священний Синод постановив прийняти запрошення Ватикану надіслати наблюдателеей, визначивши склад делегації: протоієрей Віталій Боровой і архімандрит Володимир (Котляров)[20].

12 жовтня 1962, абсолютно несподівано для всіх інших помісних православних Церков, делегація РПЦ відбула з Москви до Риму на першу сесію Собору, що відкрився 11 жовтня[21].

«Тим часом, напередодні ввечері, патріарх Афінагор телеграфував в Рим, що глави православних церков, включаючи патріарха Московського, вирішили не надсилати спостерігачів»[22].

Протопресвітер Сергій Голованов пише: «Таємним умовою Никодима було відмову Ватикану від критики внутрішньої політики в СРСР, в першу чергу релігійної несвободи, і припинення моральної допомоги релігійним дисидентам (малися на увазі підпільні єпископи та священики УГКЦ). <…> Візити Никодима в Рим дивним чином збігалися з хвилями гоніння на релігійних дисидентів в СРСР, у тому числі на українських греко-католиків. На крики російських емігрантських газет: „Куди не доїхав червоний танк, туди дійшов червоний митрополит!“ вже ніхто не звертав уваги»[23].

За твердженням дочки Н. Хрущова, Ради Хрущової, під час відбулася 7 березня 1963 року аудієнції у Папи Івана XXIII, на якій були її чоловік, тоді головний редактор «Известий» Олексій Аджубей, вона сама і якийсь єзуїт російського походження «батько Кулик», Аджубей передав Папі лист Хрущова; а Тато, за її словами, «вручив йому свій лист для мого батька, яку написав на кирилиці в нашій присутності»[24][25].

Друга сесія Ватиканського Собору відкрилася 29 вересня 1963 року. Митрополит Никодим «15 вересня 1963 року наніс візит ввічливості Його Святості Папі Павлові VI, що прийняв його в приватній аудієнції <…> поклав квіти на могилу Папи Івана XXIII і звершив літію за упокій його душі»[26]. Примітно, що Патріарх Афінагор навіть не послав привітань з нагоди обрання Павла VI і не направив представника на його інтронізацію[27].

В 1963 році в Римі почалися переговори між Ватиканом і СРСР про встановлення дипломатичних відносин. У них брали участь посол СРСР в Римі С. П. Козирєв і кардинал Беа. Як і перша аналогічна спроба у середині 1920-х, переговори закінчилися безрезультатно через небажання радянського керівництва полегшити становище віруючих в СРСР[28].

Обставини смерті митрополита Никодима досить докладно викладено у № 11 ЖМП за 1978 рік.

Никодим був у Ватикані на чолі делегації Руської Церкви з нагоди інтронізації папи римського Іоанна Павла I 3 вересня 1978.

5 вересня, о 10-й годині ранку під час аудієнції у Папи, на яку митрополит Никодим пішов, незважаючи на те, що, за свідченням очевидців, виглядав дуже втомленим, з ним стався серцевий напад — миттєва зупинка серця. Напад стався, коли Никодим представляв Папу архімандрита Льва (Церпицкого). «Папа прочитав відхідні молитви і молитви про відпущення гріхів. Прибув державний секретар кардинал Іван Вилло [Jean-Marie Cardinal Villot] і також звершив молитву біля тіла покійного митрополита.» [29]

Раптова смерть Никодима породила конспірологічну версію про отруєння руського митрополита отрутою, призначеним нібито понтифіку [30] [31]. Дійсно, під час аудієнції незадовго перед нападом Никодиму принесли каву, проте версія його випадкового або навмисного отруєння не знаходить ніяких офіційних та документальних підтверджень.

Прощання було і в Римі, відспівування в Ленінграді.Те, де і як сталася смерть, викликало подив у середовищі Російської Церкви; характерні слова архієпископа Василя Кривошеїна в його спогадах [32]:

Це сталося у Ватикані, в присутності Папи, далеко від своєї єпархії і взагалі від православних. Звичайно, всяка смерть є таємниця Божа, і є відвагою судити, чому вона трапляється в той чи інший момент і що вона означає, але особисто я (і думаю більшість православних) сприйняли її як знамення Боже. Може бути, навіть як втручання Боже, як несхвалення того поспіху і захоплення, з якими проводилося митрополитом справу зближення з Римом. Всі його поїздки на уклін до Папи, причащання католиків і навіть співслужіння з ними, і все це в атмосфері одночасно прихованості і демонстративності. Праві ми були чи не праві, — один Бог це може знати. Але таке було наше безпосереднє переважна православне переживання.

Оцінки митрополита Никодима як за його життя, так і по смерті, — досить різні. Більшість священнослужителів, выпестованных та поставлених їм (як, наприклад, митрополити Ювеналій (Поярков), Кирило (Гундяєв), архімандрит Августин (Нікітін)), вважають його видатним церковним діячем і особистістю свого часу. Про заслуги Никодима йдеться, зокрема:

Чи відомо вам, що саме завдяки митрополитові Никодиму в 60-е роки були врятовані наші духовні школи? Чи знаєте ви, що митрополит Никодим врятував наш єпископат? Адже Хрущов одного разу заявив, що через 20 років покаже по телебаченню останнього попа. Проводилася страшна антирелігійна кампанія, планувалося закриття духовних шкіл. Рада у справах релігій мав вказівку від Політбюро не висвячувати священиків в єпископи. Очікувалося, що старі єпископи вимруть і церква загине. Але невтомна діяльність митрополита Никодима принесла свої плоди. Він зумів довести, що для підтримання міжнародного престижу Російської Православної Церкви необхідна плеяда молодих, грамотних єпископів. І буквально пробив рукоположення. Цих єпископів називали никодимовцами і підозрювали в гріхах тільки через духовної близькості з митрополитом.[31]

У консервативних колах Російської Церкви переважає негативна оцінка: у провину йому ставиться, насамперед, екуменізм і в особливості його захоплення католицтвом. Про останній з деяким подивом пише у своїх спогадах про нього[32] архієпископ Василь Кривошеїн.

Що багатьох з нас бентежило (як в Росії, так і на Заході), так це захоплення митрополита Никодима католицтвом! Захоплення це було багато в чому ірраціональне, майже патологічне. Почалося воно не відразу і з кожним роком все більше розвивалося. Думаю, що спочатку на нього вплинув А. Л. Казем-Бек. Пам’ятаю, як ще в 1960году в Москві, в розпал хрущовської гоніння на Церкву, він розвивав мені думка, що нам не потрібно шукати зближення з ВРЦ (це не серйозна організація), а от католики — це інша справа, вони нам можуть допомогти і зніми потрібно об’єднуватися. Кажуть також, що довга, в 600 сторінок, магістерська дисертація митрополита Никодима в значній мірі була написана Казем-Беком. Вважаю, що до католицизму митрополита Никодима перш за все приваблювало було у нього уявлення про нього як про могутню, суворо дисциплінованою єдиної Церкви. Даремно ми багато разів йому говорили, що така картина не відповідає сучасній дійсності, що зараз в католицькій Церкві дисципліна підірвана гірше, ніж у Православ’ї. Говорили йому, що священики служать месу, як кому заманеться, а богослови заперечують основні догми віри. Митрополит Никодим ні за що не хотів відмовитися від сформованого у нього переконання на католицизм! На нього діяла зовнішність.

По смерті Патріарха Алексія I виникла реальна можливість, що буде обраний патріархом митрополит Никодим. У Зверненні до Помісного Собору 1971 р. «З приводу новоявленого лжевчення митр. Никодима (Ротова)» священика Н. Гайнова і мирян Ф. Кареліна, Л. Регельсона і Ст. Капитанчука робилася спроба показати, що митрополит Никодим з групою богословів протягом ряду років «розвивав і насаджував в Російській Церкві нове, соборно не обговорювалася вчення в дусі апокаліптичного релігійного комунізму, в якому давалася нова догматическая формулювання тих основ християнської віри, які не були сформульовані в Догматах Вселенських Соборів.»[34]

«Всемогутнім ересиархом», «никодимовщиной» називає його і його діяльність православний публіцист К. Ю. Душенов, опозиційно налаштований по відношенню до керівництва Московської Патріархії[35]. У ЗМІ виплеснулися звинувачення Никодима в гомосексуалізмі, використовують кліше неясного походження — «никодимов гріх»[36].