Никандр

Фотографія Никандр (photo Nikandr)

Nikandr

  • День народження: 06.04.1891 року
  • Вік: 70 років
  • Рік смерті: 1961
  • Громадянство: Росія
  • Оригінальне ім’я: Леонід Вікторів
  • Original name: Leonid Victorov

Біографія

Архієпископ Никандр (в миру Леонід Миколайович Вікторів) народився 19 квітня 1891 р.(н. с.) в день Св. Євтихія, архієпископа Константинопольського і Св. рівноапостольного Мефодія, архієпископа Моравського. Майбутній архіпастир побачив Світ Божий в родині священика Ярославської єпархії Миколи Миколайовича Вікторова. По лінії матері Марії Миколаївни (в дівоцтві Воскресенської) рід архіпископа Нікандра належав до спадковому російському духовенству і налічував кілька поколінь священнослужителів.

Багатодітна сім’я Викторовых жила у всіх відносинах обмежено, задовольняючись скромним достатком глави сімейства, який працював у невеликому повітовому містечку. У цих обставинах піклування про старшого сина Леоніда було частково перекладено на плечі дідусі і бабусі (священика Миколи Петровича Воскресенського та його матушки Софії Іванівни), так що в дитинстві майбутній архієпископ Никандр, за його власними словами, був «вихованцем двох сімейств». Перебуваючи вже в Харбіні і звертаючись подумки до далеких років дитинства та юності, Владика Никандр згадував: «Дитиною у дідуся, пам’ятається, я засинав і прокидався під говорок келійного правила та молитви до Св. Причастя, які дід завжди читав вголос. І це читання багато допомогло йому в майбутньому. Він рано позбувся зору, був змушений залишити службу і піти заштат. Вивчене правило давало старця розраду. А під час канікул, будучи студентом, я приходив йому на допомогу — допомагав читати правило, і водив його до церкви на богослужіння. Подальша моя життя текла звичайним шляхом для дітей священнослужителів: повітове духовне училище, семінарія і, нарешті, Київська Духовна Академія».

У 1911 р., за конкурсом відміток на випуску в Ярославської семінарії, Л. Вікторів отримує стипендію і відряджається (саме так тоді говорили) у найдавнішу на Русі Духовну Академію. Про навчання у Києві він завжди згадував з неприхованим захопленням: «Чотири роки у стінах Київської академії — незабутній і неповторний час. У Києві я знайшов не тільки дивну красу нашого першого стольного граду, не тільки благодатні дари природи нашого Півдня, але, головним чином, відчув велику силу духу і релігійного почуття російської людини. Про Київ без перебільшення можна повторити історичну фразу, що це наш російський Єрусалим».

У 1915 р. Л. Вікторів блискуче закінчує Академію із присудженням йому наукового ступеня кандидата богослов’я. На випускний акт він запрошує батька, який не відмовив собі в задоволенні прибути в Київ і розділити торжество сина. Про це подорож зберігся запис священика Миколи Вікторова, яку він зробив на чистій сторінці перед титульним аркушем Православного Месяцеслова: «У рік найбільшою війни наступні особливі події відбулися в нашому житті. Подорож моє в травні в Київ, Харків, Орел, Москву, в Троїце-Сергієву Лавру. Закінчення в Академії сина Леоніда. Одруження його. Надходження в ієрея в Пермський собор».

За повернення в рідні місця 6 липня 1915 р. випускник академії Л. Вікторов був повінчаний з Марією Арсеньевной Виноградової і став готуватися до прийняття священицького сану. У визначенні місця майбутнього служіння діяльну участь брав протоієрей Дароватовский — ректор Ярославської Духовної семінарії і, по пізнішому відкликання самого Владики Нікандра, «постійний покровитель всієї нашої родини».

З двох можливих місць (Віленської та Пермської єпархій) вибір припав на Перм. Там Л. Вікторова чекала зустріч з земляком — єпископом Андроніком (Нікольським), також випускником Ярославської Духовної семінарії. Він став для Л. Вікторова настільки ж доброзичливим наставником, як свого часу ректор семінарії.

Рукоположення Л. Вікторова у диякона відбулося перед святом Успіння Божої Матері, а в ієрея — на Спасів День того ж 1915 р. Відтепер до нього почали звертатися як до «батька Леоніда». Указ про призначення в Спасо-Преображенський собор свідчив:

«Кандидату Богослов’я священика Леоніду Вікторову. За указом ЙОГО ІМПЕРАТОРСЬКОЇ ВЕЛИЧНОСТІ САМОДЕРЖЦЯ ВСЕРОСІЙСЬКОГО, Пермська Духовна Консисторія СЛУХАЛИ: резолюцію Його Преосвященства Преосвященнішого АНДРОНІКА, Єпископа Пермського і Соликамского від 25 Серпня 1915 року.

НАКАЗАЛИ: на буття Вам священиком при Пермському Кафедральному Соборі дати Вам цей указ з тим, щоб Ви, виконуючи цю посаду, надходили за правилами Св. Апостол і Батько, Духовного Регламенту, Державних узаконенений і згідно грамоті, на сан Вам даної.

Серпня 28 дня 1915 року».

Як кандидат богослов’я о. Л. Вікторов, поряд зі служінням в соборі, відразу ж був визначений до законоучительству у трьох навчальних закладах Пермі: Олексіївському реальному училищі, старших класах приватної гімназії Ст. Л. Барбатенко і торговельній школі. Вціліло його посвідчення викладача Олексіївського реального училища від 26 червня 1919 р. № 615, з якого випливає, що о. Леонід мав 14 уроків Закону Божого і класне наставництво в IV класі.

Придбаний в Пермі педагогічний досвід як не можна краще нагоді о. Леоніду в Харбіні, де він протягом двадцяти років буде одним з найбільш шанованих законовчителів. Про перебування в Пермі він говорив так: «Ці роки пам’ятні не тільки тому, що це перші кроки мого церковного служіння, завжди врізаються в свідомість, а тому, що тут я дізнався достеменно російської людини, зіткнувся з «кондової Руссю». Цьому сприяло те, що кожну весну я брав участь у крестохождении по єпархії з іконами Свят. Стефана Пермського і Пр. Сергія Радонезького. Цей хресний хід був наочним виявленням народних почуттів. Скільки дорогий було прохань, щоб хресний хід відступив від маршруту і не залишив без відвідування бічних селищ. Навіть інородці слізно просили, щоб ікони були пронесені по полям. Під час крестохождения ікони великих розмірів без всяких утруднень і в спеку і в дощ, вдень і вночі носилися на руках віруючих».

Але не довго Господь привів о. Леоніду служити в Пермі. Грянула революція. Насувалася громадянська війна.

З перших місяців революції однією з головних мішеней більшовиків зробилося «контрреволюційне духовенство». Перм в цьому сенсі не була винятком. У нестерпне становище було поставлено все духовенство єпархії. Однією з перших жертв «червоного терору» став архієпископ Андроник, по-звірячому замучений 20 червня 1918 року.. (Церква віддала належне священномученнику архієпископу Андронику Пермському, зарахувавши його в 2000 р. до Лику Святих).

В кінці грудня 1918 р. війська генерала А. Пепеляева відбили у більшовиків Перм. До середини весни 1919 р. на подальший наступ білих на Захід розвивалося успішно, але з квітня у військових діях наступив перелом і почалося відкатне рух .

Влітку 1919 р. священика Л. Вікторову стало ясно, що в Пермі йому залишатися неможливо. В кінці червня — початку липня він отримує благословення на від’їзд до Сибіру. Після недовгого перебування та служіння в Омську, у вересні 1919 р. о. Леонід перебирається в Томськ. Там він залишає на піклування знайомих матінку Марію Арсеньевну і надходить військовим священиком у війська, підпорядковані Верховному правителю адміралу А. В. Колчака.

Військовий священик — слуга Божий незвичайного покликання і особливої долі. Саме він, благословляючи і надихаючи христолюбивое воїнство, вселяє йому завіт Церкви: «Люби ворогів своїх, нехтуй ворогів Божих і бий ворогів Вітчизни!». У його служінні духовний подвиг близько стикається з ратним подвигом. Звичайно ж, сан не дає йому права особисто брати участь у бойових діях, але життям своїм він ризикує щогодини. Його підстерігають голод і холод, спрага і спеку, очманілі кулі і ворожі бомбардування. І не дай йому Бог опинитися в полоні…

У січні — лютому 1920 р. священик Л. Вікторів бере участь в легендарному «Крижаному поході» — кидку Білої армії під командуванням генерала В. О. Каппеля з Нижнеудинска на Іркутськ з метою звільнення з-під арешту адмірала Колчака. Після невдачі цієї операції і геройською загибелі генерала Каппеля о. Леонід, поділяючи спільну долю війська, здійснив у тридцятиградусний сибірський мороз болісний шестидесятиверстный перехід по льоду озера Байкал. У цьому поході він отримав важке відмороження рук і ніг, яке давало про себе знати всі наступні роки. Відморожені пальці відмовлялися твердо тримати ручку, і почерк о. Леоніда втратив з-за цього колишню каліграфічність. Писати від руки він майже повністю припинив, хіба що написи на фотографіях та короткі замітки, і до кінця життя виходив з положення за допомогою друкарської машинки.

Після Крижаного походу» священик Л. Вікторів відступає з армією через Забайкаллі і на початку 1921 р. виявляється на Далекому Сході. Тут він, не залишаючи обов’язків військового священика, надходить під духовну опіку єпископа Владивостоцького Михайла і возведений у сан протоієрея.

У 1920 р. о. Л. Вікторів овдовів. 28 березня 1921 р., перебуваючи в селищі Роздольне (трохи південніше Нікольськ-Уссурійська), він отримав телеграму з Томська з повідомленням про те, що матінка Марія Арсенівна «померла тиф минулому році». Довгий час Леонід о. не мав про неї відомостей. Тепер же, усвідомивши собою втрату, він зробив наступний запис на фатальному телеграфному бланку: «Остання надія пропала…Твори Бог Свою волю».

З травня 1921 р. на Далекому Сході стало особливо неспокійно: спочатку успішний виступ проти червоних нечисленного з’єднання колишніх каппелевцев, потім — прихід до влади Тимчасового Приамурського уряду С. Д. Меркулова. Нарешті, з 10 серпня 1922 р., правителем Приамурського Земського краю — останнього оплоту білих в Росії — стає генерал М. К. Дитерихс. Вірні йому війська отримали найменування Земської Приамурського Раті, а протоієрей Леонід Вікторов був призначений їхнім Головним військовим священиком.

Саме в ці напружені дні могло відбутися знайомство о. Л. Вікторова — майбутнього єпископа Харбінського і Маньчжурського Нікандра — з усіма трьома його попередниками за харбинской кафедрі. 22 вересня 1922 р. в Нікольськ-Уссурійську відбулася нарада єпископів, на якій обговорювався питання про скликання Далекосхідного Помісного Церковного Собору. У нараді цьому взяли участь призначений на тимчасову Харбинскую кафедру архієпископ Оренбурзький і Тургайский Мефодій, а також єпископи Мелетій (Забайкальський і Нерчинський) і Нестор (Камчатський і Петропавлівський), які згодом стануть у Харбіні правлячими митрополитами. Оскільки ієрархи, серед іншого, обговорювали питання участі в Соборі військового духовенства, важко припустити, щоб протоієрей Л. Вікторів — головний військовий священик — не був запрошений на цю нараду.

Однак, Далекосхідний Помісний Собор не міг відбутися в намічений термін (з 22 жовтня 1922 р.). В кінці жовтня Земська Рать змушена була припинити опір і відступити на територію Китаю і Кореї. У прощальному указі від 17 жовтня генерал М. К. Дитерихс писав: «Сили Земської Приамурського Раті зломлені. Дванадцять важких днів боротьби одними кадрами безсмертних героїв Сибіру і Крижаного походу, без поповнення, без набоїв, вирішили долю Земського Приамурського краю. Скоро його вже не стане. Він як тіло помре. Але як тільки тіло. В духовному відношенні […] він ніколи не помре в майбутній історії відродження Великої Святої Русі».

Замість передбачених соборних засідань, у жовтні 1922 р. о. Леоніду було уготовано інше — турботи про долю пастви і підопічного йому духовенства. У рапорті на ім’я Високопреосвященного архієпископа Мефодія Харбінського і Маньчжурського, направленому на початку 1923 р., о. Леонід писав: «При залишенні Владивостока мною було повідомлено військовому духовенству про тих важких перспективи, які на чужині чекали кожного з нас і поставлено питання про свободу вибору рішення кожним священиком. Частина духовенства після цього залишилася в гір. Владивостоці, частина заявила про бажання прямувати з частинами Раті за кордон і розділити спільну долю.

Перед переходом кордону в останній раз Господь привів служити Божественну Літургію в Ново-Київському селі, і тут вже відчувається, що настає якийсь рішучий момент; всі відчували особливо тривожне душевний стан. […] Що чекало всіх і кожного в чужій землі, було цілковитою невідомістю; всі припущення та плани руйнувалися самі собою […] А життя анітрохи не вважалася з положенням людей і йшла своєю чергою. Люди народжувалися, вмирали і, як не дивно, навіть одружувалися.

[…] При такому положенні не залишався без уваги православний пастир. До нього зверталися зі своїми потребами духовними і з одним настирливим запитанням: чи буде православне богослужіння в язичницькій країні і коли. Довелося піти назустріч цим бажанням і запитам маси з порушенням, бути може, того звичайного порядку благочиння і дисципліни, в яких здавна виховувалися».

Справа в тому, що в очікуванні єпископського дозволу на право здійснення богослужінь в чужій Харбинской єпархії, о. Леонід, діючи в інтересах пастви та духовенства, прийняв рішення самостійно, поклавши його на свою иерейскую совість. В результаті, для біженців були організовані богослужіння в китайських містах Хунь-Чуне (тут їх особисто здійснював о. Леонід), Ян-Ци-Гані, Гирина і корейському місті Гензане. Всюди для цього були обладнані гідні приміщення. Наскільки це було своєчасно і душеполезно, стає очевидним із страшною «статистики», наведеною у згаданому Рапорті о. Леоніда: за два з невеликим місяці біженських поневірянь (в холоді, голоді, без даху над головою) в одному тільки Гензане «відкрилося ціле кладовище, де схоронено більше 300 російських дітей».. Турботами о. Леоніда всі вони відійшли в інший світ по-християнськи.

Особливою заслугою о. Леоніда і його сподвижників було збереження в умовах воєнного лихоліття Св. Антиминсов (вони були у кожного військового священика). Як відомо, без них неможливе здійснення Божественної Літургії. Доставляння ж їх у Маньчжурії, коли зв’язки з Росією та іншими центрами Православ’я ускладнилися, мало виняткове значення для храмоздательства в Харбіні і по всій лінії КВЖД.

У 1946 р., підбиваючи підсумки негараздам військової і біженський життя, о. Леонід (тоді вже архімандрит Никандр) говорив: « Пам’ятне перше відвідування Харбіна у Великому Пості 1923 р. Не можу молитовно не згадати чуйного пріснопам’ятного о. протоієрея Леонтія Пекарського — настоятеля собору. Він запросив мене взяти участь у Пасії і мені, зовсім чужій і невідомій йому священика, говорить в кінці: «- Бути може, Ви, батюшка, поговорите з прочанами, а я послухаю». Я подякував о. Леонтія за довіру і сказав, що особливо не готовий до розмови, але з Божою допомогою розповім про страждання нашого Господа. Тоді нас саме життя досить до цього підготувала».

3. Священиче служіння в Харбіні

Архієпископ Харбінський і Маньчжурський Мефодій радо прийняв священиків-біженців і всіх влаштував у своїй єпархії. Особливої честі відразу ж удостоївся молодий протоієрей Л. Вікторів: в 1923 р. він був призначений на посаду проповідника Градо-Харбінського Кафедрального Собору[16]. Здобути цю честь було нелегко, адже тоді в Харбіні вже знаходилися багато маститі російські проповідники з академічною освітою і високим церковним авторитетом. Досить назвати лише з числа академістів колишнього настоятеля Єкатеринбурзького Кафедрального собору о. протоієрея Іоанна Сторожева, колишнього настоятеля Собору в Благовєщенську о. протоієрея Миколи Вознесенського (згодом архієпископа Хайларского Димитрія), а також протоієреїв о. Петра Різдвяного о. Аристарха Пономарьова. Виявитися непоміченим і виділитися на настільки значному тлі допоміг видатний дар слова, помножений на блискучу освіту.

У 1925-1927 роках о. Леонід тимчасово виїхав з Харбіна. Помер його друг і колишній товариш по Пермському Собору о. Микола Березін, і о. Леонід відгукнувся на запрошення парафіян замінити його на посаді настоятеля Олександро-Невської церкви р. в Ханькоу.

Повернувшись в Харбін у 1927 р., о. Леонід певний час служив у Олексіївської Церкви на Зеленому Базарі і незабаром був переміщений в Свято-Миколаївський собор, з зарахуванням на посаду ключаря. В середині тридцятих років, після смерті о. Леонтія Пекарського, протоієрей Леонід Вікторів стає настоятелем Кафедрального Собору і членом Єпархіальної Ради.

Поряд з виконанням трудомістких обов’язків соборного настоятеля, о. Леонід з захопленням зайнявся законовчительством в навчальних закладах Харбіна, а також багатьма іншими формами церковно-просвітницькій діяльності. Він щорічно брав участь у Великопісних релігійно-моральних читаннях при Благовіщенській церкві Подвір’я Пекінської Духовної Місії, очолював цензурування церковних видань, входив до складу єпархіальної комісії законовчителів.

З моменту відкриття в Харбіні Богословсько-пастирських курсів, які діяли за програмою 5 і 6 класів Духовних семінарій (1927 р.), о. Леонід веде активну лекторську роботу.

У 1934 р. в харбінському Інституті Св. Володимира відкрився Богословський факультет з четырехгодичным циклом навчання. З перших днів існування факультету і аж до його закриття о. Л. Вікторів полягав у ньому доцентом, читавшим курс Священної історії Старого Завіту.

Втім, головною своєю турботою Леонід о. вважав законоучительство, у тому числі в навчальних закладах ХСМЛ (Християнського Союзу Молодих Людей). Тут його співробітниками в різний час були о. П. Різдвяний, о. С. Новосильцев і ін., але основною фігурою завжди залишався о. Леонід.

Законоучительская діяльність о. Леоніда, як і інших законовчителів Харбіна, не зводилася до викладання Закону Божого. Перед початком занять здійснювалися молитви, Великим Постом учні ХСМЛ говели, сповідались і причащались в Кафедральному Соборі, після свят служилися молебні, випускникам на урочистому акті вручалися іменні примірники Св. Євангелія. Інакше кажучи — все відбувалося так, як в умовах дореволюційного життєвого устрою в Росії.

Високий педагогічний престиж ХСМЛ в Харбіні вважали незаперечним. Разом з тим, у певних колах до нього зберігалося насторожене ставлення. Так, архієпископ Мефодій в 1927 р. писав: « Союз не веде пропаганди якогось певного віросповідання, але його ідеологія є та ж рівноцінність усіх віросповідань і повного віросповідного або конфесійного байдужості. Юнацтво, входячи в ідейне спілкування з ХСМЛ, не може не підкорятися в тій чи іншій мірі ідеології Союзу і не виховати в собі зачатків конфесійного байдужості: користуються благами Союзу, в силу своєї простий делікатності, ставлять себе зобов’язання робити зі свого боку ті чи інші поступки ідеології Союзу» [18]. Тому-то Владика Мефодій і направив в гімназію ХСМЛ о. Леоніда, проникливого і красномовного законовчителя, в надії на те, що він зможе підтримати і зміцнити там істинно православну атмосферу

Роки японської окупації Маньчжурії (1932-1945) були для її мешканців особливо тривожними. У цей період, щоб зберегти незалежність Церкви від мирських стихій, духовенству доводилося, в буквальному сенсі слова, лавірувати між емігрантськими організаціями і угрупованнями різної орієнтації. Всі вони складалися з віруючих людей і кожна прагнула перетягти духовенство на свою сторону.

А чого вартий один лише епізод з язичницькою богинею Аматерасу, статую якої японська влада безуспішно намагалася встановити для поклоніння в харбинские православні храми! Опір цього вимагало від тих, що перебували в Харбіні архієреїв і від настоятеля Собору о. Л. Вікторова стійкості, витримки і надзвичайно міцних нервів.

Було з-за чого похвилюватися і в момент виходу Харбинской єпархії з-під юрисдикції Зарубіжного Синоду і входження її під юрисдикцію Московської Патріархії. Заявлено про цей намір було влітку 1945 р. ще до офіційного вступу СРСР у війну з Японією. Місцеве начальство, на тлі своїх військово-політичних невдач, було особливо разъярено цим сміливим вчинком руського духовенства. Зрозуміло, найбільшому ризику в цьому ділі піддавали себе його ініціатори — архієпископ Нестор і правлячий митрополит Мелетій. Але та настоятеля Кафедрального Собору протоієрею Л. Віктору могло дуже непоздоровиться, коли в підвідомчому йому храмі за богослужінням почалося піднесення імені Святішого Патріарха Московського.

Прихід в Маньчжурію Радянських військ був сприйнятий о. Леонідом двояко. За Харбину прокотилася хвиля арештів, і він, як колишній каппелевец, цілком міг побоюватися репресій. Разом з тим, як російська людина, він не зміг приховати глибокого захоплення героями-переможцями і не хотів діти опанували їм патріотичних почуттів. Подібну позицію займав тоді переважна більшість харбінців. У проповідях о. Леоніда і в його виступах поза стінами храму все більш піднесено зазвучала патріотична тема.

19 квітня 1946 р. відбулися збори громадськості Харбіна, присвячене проводам залишають Маньчжурію частин Червоної Армії на чолі з маршалом Р. Я. Малиновським. Харбинская газета «Русское слово» писала, що з особливою силою і щирістю на цьому зібранні прозвучали слова о. Л. Вікторова. Він зокрема сказав: «Пригадується напередодні нашого православного свята [Преображення Господнього]. У небі з’явились літаки Червоної Армії. Який це був незабутній момент! Віруючі целодневным дзвоном, як на Великдень, вітали рідних співвітчизників. […] Що ж сказати вам у момент розлуки ? Тільки принести щиру подяку. Ви, доблесні бійці і командири, звеличили нашу Батьківщину на таку висоту, на якій вона ніколи не стояла. Передайте рідній землі земний уклін від нас. Хай живе у віках виголошена вами Батьківщино!».

Між тим, в Харбинской єпархії відбувалися зміни. В управління нею вступив митрополит Нестор, який отримав титул Екзарха Східної Азії. У справах єпархії та Екзархату йому потрібний діяльний помічник — вікарний архієрей. Знаючи вдового протоієрея о. Л. Вікторова з часів громадянської війни і цілком довіряючи йому, Владика Нестор зупинив свій вибір на ньому. Батькові Л. Вікторову чекала єпископська хіротонія.

4. Хіротонія в єпископа

В п. 3 Указу Святійшого Патріарха Московського і Всієї Русі Алексія від 11 червня 1946р. № 664 говорилося: «Представленого Архієпископом Нестором кандидата в вікарії протоієрея Леоніда Вікторова, за постригу в чернецтво, призначити вікарієм Екзарха з титулом Єпископа Цицикарского […] з тим, щоб наречення і хіротонія його в єпископа були проведені в Харбіні».

Чинопослідування єпископської хіротонії і попередніх їй священнодійств відбувався наступним порядком.

14 вересня 1946 р. в суботу за Всенічною в Скорбященском храмі «Будинку Милосердя» Митрополит Нестор звершив постриг у чернецтво Кафедрального протоієрея о. Л. Вікторова. На наступний день за Божественною Літургією відбулося зведення в сан архімандрита новопостриженного ченця Нікандра.

В суботу 21 вересня, в день святкування Різдва Пресвятої Богородиці, в Свято-Миколаївському Кафедральному Соборі відбулося наречення архімандрита Нікандра в єпископа Цицикарского, вікарія Харбинской єпархії. Перше многоліття священно-архімандрита Никандру «обраним, затвердженим і нареченному в єпископа Цицикарского», кликнув Соборний о. протодиякон Нікола Овчинкин.

Перед многолетствием архімандрит Никандр виголосив розлоге Слово. Ось деякі витяги з нього: «… «Страх і трепет прийшла на мя …»(Пс. 54, 6). Так, страх, що доходить до трепету і наповнював і наповнює мою душу, коли я тільки подумаю про те, до якого відповідального служіння у Христовій Церкві закликає мене Господь Бог. […] Схиляюся під Господню Правицю, земно кланяюся Вам, богомудрии архіпастирі, прошу святих молитов і святительського благословення, нехай сподобить мене недостойного Пастиреначальник Господь наш Ісус Христос залишок днів моїх послужити і попрацювати в Церкві Христовій в архієрейському гідність, щоб у годину останнього відплати, подібно євангельським рабу, почути милующий голос Небесного Судді: рабе Добрий і Благий, в малому був ти вірний, над багатьма поставлю тя, вниди в радість Господа твого (Матв. 25, 21)».

В неділю 22 вересня 1946 р. в Свято-Миколаївському Соборі, при величезному скупченні молільників відбулася рідкісна духовне торжество — хіротонія архімандрита Нікандра (Вікторова) в єпископа Цицикарского. Хіротонію звершили Екзарх Східної Азії Високопреосвященнійший Нестор, митрополит Харбінський і Маньчжурський, архієпископ Димитрій та єпископ Шанхайський Ювеналій.

По закінченні Божественної літургії Високопреосвященніший Владика Нестор вручив єпископу Никандру архієрейський жезл і звернувся до нього з напутнім Словом: «Дорогий Преосвященніший наш побратим у Христі Никандр! Радісно вітаю тебе і вітаю зі сприйняттям святительського сану. […] Багато покладається на плечі Єпископів, і ми смиренно і покірно несемо часом важкий хрест архієрейського служіння і подвигу, але неухильно слідуючи по стопах Христа і Його Святих Заповітів. […] Обираючи тебе у співслужіння нам і допомогу нашому церковному управлінню тут, на Сході Азії, ми керувалися тим, що тебе знає, шанує і любить наша православна паства, і зведення тебе в сан Єпископа нині зустріло повне задоволення».

На сторінках журналу «Хліб Небесний» збереглися свідчення про те, що архіпастирі задовго до 1946 р. закликали о. Леоніда Вікторова до служіння в сані єпископа. Так, Владика Симон ще в 1931 р. визначив його своїм наступником на Шанхайську кафедру. Тоді Владика Симон писав о. Леоніду: «Пропоную Вам зайняти місце настоятеля Гавриило-Архангельської церкви в Шанхаї — в надії, що Ви будете замість мене єпископом Шанхайським». Пізніше Владика Віктор, ставши архієпископом Пекінським і звільняючи Шанхайську кафедру, також пропонував о. Леоніду стати єпископом Шанхайським. Пропозицію стати єпископом в Америці надходило і від архієпископа Апполинария Сан-Франциського. Однак, о. Леонід, по силі скромності знаходячи себе малоподготовленным, рішуче відхиляв цей високий жереб. Відзначаючи ці факти, проф. О. Сумороков у зверненні до новопоставленному єпископу Никандру, справедливо зауважив: «Ви не прагнули до цього служіння, а воно несподівано довіряється Вам — значить, є на те воля Божа».

Церковна громадськість Маньчжурії одностайною підтримкою відповіла на зведення о. Леоніда в єпископський сан, знаючи про його особистих якостях і заслугах перед Церквою Христовою. Вітаючи єпископа Нікандра, ректор Харбинской Духовної семінарії протоієрей о. Симеон Новосильцев говорив: «Харбинская єпархія оновлюється, отримує досвідченого, випробуваного адміністратора, який добре знає парафіяльні потреби і прекрасно знайомого з умовами життя місцевого краю». Вторячи йому Голова Харбінського Єпархіальної ради протоієрей А. Голоскевич свідчив: «В особі Вашому ми завжди мали пастиря учительного, скромного і благорасположенного, повного любові і старанності до Св. Церкви Христової, до краси і истовости служіння в ній і живої любові до пасомым, до своїх вірних, цінного законовчителя і адміністратора, блискучого проповідника і душевних якостей людини». Важко краще, ніж у цих проникливих словах, охарактеризувати образ новопоставленого єпископа.

5. На чолі Харбинской єпархії

У рік хіротонії єпископа Нікандра ніхто в Харбіні не міг передбачити, що влітку 1948 р. з митрополитом Нестором трапиться біда — раптовий арешт і неправий суд, за вироком якого він проведе близько 8 років в катівнях Гулагу. Тимчасове управління Харбинской єпархією і керівництво Екзархатом зосередилися в руках Владики Нікандра. Остання обставина (керівництво Екзархатом) змушувала його відчувати незручність, адже будучи фактично вікарним архієреєм, він змушений був віддавати розпорядження архієпископа Віктора Пекінським — старший за чином і хіротонії єпархіальному архієрею. Таке відступ від церковної етики морально пригнічувало Владику Нікандра, тим більше, що до цього служителя Божого він здавна відчував глибоку повагу.

В жовтні 1949 р. проголошенням КНР завершилася громадянська війна в Китаї. Ситуація в країні суттєво прояснилася, відновилися зв’язку Маньчжурії з Пекіном, і Московська Патріархія знайшла своєчасним врегулювати невирішені проблеми Східно-Азіатського Екзархату.

Що стосується релігійної політики, то на жаль, від нових господарів країни не доводилося чекати нічого хорошого. Владика Никандр і Владика Віктор виразно це розуміли. Їх узгоджена позиція грунтувалася на тому, що в інтересах Православ’я в Китаї, пост Екзарха тепер повинен зайняти молодий енергійний архієрей, спеціально присланий з СРСР . Розрахунок був у тому, що китайська влада не вирішуватися перечити «ставленику Москви». Однак, у засіданні Священного Синоду, що відбувся 17 серпня 1950 р., на якому був присутній архієпископ Віктор, запанували інші міркування.

Патріаршим Указом від 22 жовтня 1950 р. № 1170 Екзархом Східної Азії та Начальником Руської Духовної Місії в КНР призначався архієпископ Китайський і Пекінський Віктор (Святин), а заступником Начальника Місії — єпископ Цицикарский Никандр (Вікторов). Тоді ж Святійший Патріарх Алексій нагородив єпископа Нікандра грамотою з наступним текстом: « Дано Преосвященному Єпископу Никандру Цицикарскому у благословення за старанні труди на славу Святої Церкви». Тим не менш, Патріаршим Указом доля Харбинской і Маньчжурської єпархії не була визначена. Формально її главою продовжував залишатися перебував в ув’язненні митрополит Нестор.

17 листопада 1950 р. в Генконсульство СРСР в Харбіні, для вручення єпископу Никандру, надійшов ще один указ Святійшого Патріарха, датований 2 жовтня 1950 р. № 1344:

« У засіданні Священного Синоду під Головуванням ПАТРІАРХА 18 серпня 1950 р.

СЛУХАЛИ: Доповідь Високопреосвященного Митрополита Миколая про Східно-Азіатському Екзархаті

ПОСТАНОВИЛИ: уточнення §2 постанови Священного Синоду від 17 серпня ц. р. Преосвященного Єпископа НІКАНДРА (Вікторова) призначити Заступником Начальника Місії та Заступником Патріаршого Екзарха Східно-Азіатського Екзархату, із затвердженням за ним титулу Єпископа Харбінського і Маньчжурського».

Таким чином, з 18 серпня 1950 р. єпископ Никандр офіційно вступив на Харбинскую кафедру.

Керувати єпархією в цей час ставало все більш непросто. Роки розквіту її минули. Починався процес незворотного занепаду, протистояти якому було неможливо. І не дивно. На рубежі сорокових-п’ятдесятих років харбинцы — біженці (духовенство та миряни) виявилися у владі тих сил, від яких рятувалися на початку двадцятих. Тепер же ці сили діяли спільно з «вірними учнями» — китайським керівництвом.

Створюючи видимість юридичної плутанини, влада роками затягували питання про правовий статус Екзархату. В результаті, всі релігійні об’єднання в Китаї «сформували союзи і мали представників у Державному управлінні — крім Православної церкви». У другій половині сорокових років російські школи на території Маньчжурії стали працювати за радянськими програмами. Перемогло «відділення школи від церкви». Законоучительская діяльність була заборонена. Тоді ж удар був нанесений з Богословського факультету та Духовної семінарії. Бачачи це, єпископ Никандр сфокусував зусилля на збереження церковних традицій, які поки ще залишалися недоторканими.

На жаль, у настільки небезпечний для Церкви період, в особистих взаєминах Екзарха з Заступником зовсім недоречно виникли тертя. Єпископ Никандр завжди вважав, що «Екзархат — тільки номінальне представництво Патріархії, а реальне — це єпархії Екзархату» [34]. Так він писав у Патріархію. Так само він думав і в той період, коли сам виконував посаду Екзарха. Тому, не вагаючись, він дав вказівку за богослужіннями в харбинских храмах поминати Екзарха тільки як «Пана», не додаючи зайве, з його точки зору, займенник «нашого». Владика Віктор сповістив Патріархію, що єпископ Харбінський дивиться на Екзарха «як на особу чисто титулярное, тримаючись ізольовано, як чисто російський архієрей, і не приймаючи ніяких заходів до китаїзації церковного життя у своїй єпархії». Упрекался єпископ Никандр і в тому, що він «противиться поповненню кліру своєї єпархії священнослужителями з числа китайців, зберігаючи парафії для залишаються російських священиків». Всякий російська, звичайно ж, скаже, що у цих вчинках не було гріхи.

Владика Никандр, виходячи з чинопослушания, не посмів би опиратися «китаїзації», адже вона ініціювалася особисто Патріархом. Він лише сторожко поглядав на неї, маючи перед очима сумний досвід «дерусифікації» в Шанхайській єпархії. Там єпископ-китаєць Симеон (Де), ледве вступивши на шанхайську кафедру, проявив шовіністичні антиросійські настрої і, спираючись на групу однодумців з числа священиків-китайців, став робити приголомшливі заяви: «Керівники Православної Церкви весь час дотримувалися феодальних традицій і […] консервативних методів. Це було причиною, чому протягом двохсот років Православна Церква не могла дати суспільству нічого активного і призвела до Православ’я непрогрессивному мертвецкому шляху». […] Ми несемо відповідальність за відродження православної віри в Китаї […] Це особиста справа китайського народу. […] Під керівництвом компартії я усвідомив, що ми повинні точно зрозуміти минулі помилки в проповідуванні та спосіб нашого життя». Ну, чим не лідер «живоцерковников»?!

Побоюючись форсованих темпів «китаїзації», єпископ Никандр не хотів допустити внесення смути в свою єпархію, прагнув гармонізувати інтереси віруючих китайської і російської національностей. Він розумів, що Російська Церква в Маньчжурії відразу не може перетворитися в китайську.Разом з тим, їм приймалися заходи для пожвавлення місіонерської роботи, так і для підготовки китайського кліру. Священик о. Діонісій Поздняев — сучасний дослідник історії Православ’я в Китаї — наводить вельми переконливий факт: «Першим кроком до здійснення плану створення Китайської Церкви в Маньчжурії було установа Місіонерського Опікунської Ради при подвір’ї Місії в Харбіні. Рада розподілявся на відділ кадрів і шкільний (його завданням було виховання китайського духовенства), відділ організації китайських православних парафій (він повинен був зайнятись формуванням змішаних російсько-китайських парафій наприклад Трехречья), відділ патріотичного виховання (завідував вивченням державних законів та ідеології) і перекладацький відділ.

Обачну позицію єпископа Нікандра в питанні про темпи проведення «китаїзації», в кінцевому рахунку, підтримав митрополит Миколай (Ярушевич), керівник Відділу зовнішніх церковних зносин Московської Патріархії: «Китайська православна паства нечисленна, богословську освіту кандидатів китайської національності в число кліру не завжди стоїть на належній висоті. Не є заходи щодо організації Автокефальної Китайської Православної Церкви передчасними?».

З настанням літа 1954 р. привід для колишніх розбіжностей між руськими Владиками Східно-Азіатського Екзархату відпав. Рішенням Вищої Церковної влади намічалося скасування Екзархату (хоч колишні єпархії поки що зберігалися). Архієпископу Віктору було оголошено про необхідність «через посольство СРСР в КНР ознайомитися з думкою Китайського уряду про подальші форми управління Китайської Православною Церквою». (Вдумайтеся в підтекст цієї формулювання!) Тоді ж російському духовенству в Китаї, бажає виїхати на батьківщину, було запропоновано звертатися в Генконсульство СРСР для оформлення віз.

Все це було красномовним сигналом. Для єпископа Нікандра стало очевидним, що відтепер слід готувати до від’їзду з Китаю всіх руських кліриків. Інші проблеми, включаючи «китаизацию», життя відсувала на другий план.

6. Від’їзд з Харбіна і останні роки на Батьківщині

При підготовці до від’їзду з Харбіна з невідворотністю вставав питання про маршрут. Куди рушити — в СРСР або, як говорили харбинцы, «за річку» — тобто в країни іншого «табору». Батьківщину, звичайно, любили всі, але над багатьма тиснув тягар минулого, хворіли незагоєні душевні рани, не забулися образи і побоювання. Багато залишалися ідейно непримиренними або не дуже вірили в хрущовский «лібералізм».

Духовенству було ще складніше: до мук громадянської совісті додавалося неспокій совісті иерейской. Всім було ясно, що священиків, які рухаються в «західному напрямку», швидше за все очікував перехід під юрисдикцію Зарубіжного Синоду. З іншого боку, в країну з укоріненими традиціями «войовничого безбожництва» харбинских батюшок не дуже тягнуло…

Для себе Владика Никандр твердо вирішив слідувати обіцянці, даній в день єпископської хіротонії. Тоді він заявив про слухняність і відданість Патріарху Московському Алексію. А ось розпорядитися долями духовенства йому було дуже нелегко. Втім, у нього вже був досвід дій у подібній ситуації. Нагадаємо, що в 1922 р., при залишенні білими Владивостока, він надав кожному священику право вільно зробити свій вибір. Ось і зараз тим священикам, що відгукнулися на заклик з Москви, Преосвященніший Никандр надав всіляке сприяння і відправив у вересні 1955 р. велику групу репатріантів, гарантуючи їм, за погодженням з Патріархією, ієрейські і дияконські місця у Вітчизні. Стосовно ж тих священнослужителів, що не прагнули до Союзу, він не став зловживати своїм авторитетом і адміністративними можливостями, обмежуючись лише м’якими архіпастирськими порадами: « Пастирів Православної Церкви ніколи не жили відокремлено від своєї пастви, а завжди жили разом, поділяючи з нею скорботи і радості. Шлях для нас в даний час відкрито і вказано. Ми впевнені, що цим шляхом підуть і тимчасово залишаються духовні отці і віруючі миряни. Роздумувати тут довго не потрібно. Іншого шляху у нас немає і не буде. Додому! Ближче до святительскому Патриашему омофору».

Роз’їжджаючись у різні кінці світу, харбинцы залишали на кладовищах міста дорогі могили рідних і близьких. Тому зрозуміло, що в четвер 28 квітня 1955 р. на Радоницу на Успенському кладовищі Харбіна було особливо багатолюдно. Було чимало харбінців, від’їжджають на цілину. Вселенську Панахиду в цей день востаннє в харбинской історії здійснював правлячий єпархіальний архієрей. Перед її початком він сказав «Сюди, на цвинтар, в цей день Радониці, прийшли попрощатися зі своїми померлими краєвими ті, хто рушає в далекий шлях. Бог благословляє в їх патріотичному спрямуванні! […] Зараз якось мимоволі усвідомлюєш, що ми маємо єднання не тільки в нашому великому мовою, але і у всьому нашому історичному минулому, в нашій вірі і релігії […] Тут, на кладовищі, знайшли вічний спокій і будівельники нашого міста, і хоробрі захисники і носії славетного російського імені у війну 1904-1905 років, і герої-визволителі — бійці й офіцери Радянської Армії. Вічна пам’ять померлим!».

В січні 1956 р., на свято Хрещення Господнього, єпископ Никандр очолив традиційний Хресний хід і здійснив «Йордань» на р. Сунгарі. Останній раз архіпастирські руки занурювали освячує хрест в студені води маньчжурської річки… Повернувшись з Сунгарі, у себе вдома Владика виявив телеграму з Москви, предписывавшую йому строки виїзду з Харбіна до розпорядження Московської Патріархії. Почалися збори і хвилюючі прощання.

Готуючись назавжди покинути Харбін, єпископ Никандр, спільно з секретарем Харбінського Єпархіальної Ради о. Симеоном Коростелевым, опублікував звернення до всіх віруючих Харбинской єпархії: «Ми покидаємо благодатну землю Китаю і повертаємося додому, на Батьківщину. Ми довго чекали цього дня, бо завжди залишалися російськими людьми. І не тільки ми одні. Багато десятків років тому тисячі російських людей по волі долі і Бога змушені були покинути рідну землю. Але де б не був простий російська людина, він завжди з любов’ю і трепетом думав про Батьківщину, де народилися і жили його предки, де народився і жив він сам. […] Єдиний заповіт наш залишаємо пастви — бути ближче, обличчям до нашої Матері-Батьківщині. Ми будемо невпинно молитися про швидке повернення на Батьківщину. «Мир залишаю Вам, Мир Мій даю Вам (Іоан. 14, 27)».

27 лютого 1956 р. в переповненому Свято-Миколаївському Кафедральному Соборі Преосвященний Никандр востаннє відслужив Божественну Літургію. Всі усвідомлювали, що з його від’їздом Собор цей перестає бути Кафедральним. Було урочисто і сумно.

По закінченні Літургії, молебні, причт Собору та Парафіяльної Ради вручили Преосвященнейшему зворушливий Адресу. У ньому, зокрема, говорилося: «З почуттям глибокої поваги, любові і відданості приносимо Вам, милостивий Владико, нашу гарячу подяку за благолепное служіння, за ту справжню красу духу, яким сяє Ваше доблесне стояння на Богом визначеному Вам святительському служінні».

В цей історичний для Харбіна день Преосвященнейшему Никандру співслужили протоієреї Іоан Заерко і Валентин Баришніков, священики Микола Падерін (згодом єпископ Ріо-де-Жанейрский Никандр) і Микола Депутатів, протодиякон Симеон Коростельов і диякон Микола Бродяной.

Попрощавшись зі своїм кафедральним храмом (що вимагало чималої душевного напруги), Його Преосвященство відбув на вокзал, де його чекала величезна натовп харбінців. Владика так довго благословляв тих, що відправлення поїзда довелося затримати. Нарешті, експрес «Пекін-Москва» рушив від харбінського перону. Але люди стояли аж до віадука, махаючи вслід складу…

З від’їздом правлячого архієрея і православного духовенства на Батьківщину значно прискорився «великий вихід» російського населення з Маньчжурії. Була поставлена остання крапка в існуванні російської православної громади Богохранимого града Харбіна — унікального, неповторного, незабутнього, виконав до кінця свою історичну рятівну місію під постоянныим заступництвом Святителя Миколи.

У Москві єпископа Никандру було запропоновано зупинитися в Передєлкіно, в гостьовому корпусі Патріаршого Подвір’я. Яке ж було здивування Владики, коли він побачив, що пізно ввечері біля воріт Подвір’я його зустрічає … митрополит Нестор, тільки що звільнений з місць ув’язнення. Зустріч двох старців була зворушливою. Обидва не могли стримати сліз.

Потім були аудієнції у Патріарха, офіційні прийоми в Патріархії і, нарешті, 8 березня 1956 р. відбулося призначення на кафедру Архангельської єпархії, яка займала територію двох областей (Архангельська і Мурманська) і Комі АРСР і простягалася від кордону з Фінляндією до Уралу.

Однак, вступаючи на Архангельську кафедру, єпископ Никандр все ще не мав певної відповіді на хвилювали два питання: про подальшу долю Харбинской єпархії і знаходиться там церковного майна. Вперше він поставив ці питання у листі до митрополита Миколая (Ярушевичу) від 5 травня 1955 р.: «Якщо моя єпархія закривається, прошу підтвердження цього указу і вказівок, кому я маю передати управління і майно. Якщо вона залишається чинною і лише під впливом обставин поступово згортається, то і в цьому відношенні мені необхідно знати, як і що робити і як вчинити зі святинями, начиння і всім церковним майном. А треба сказати, що майно велике і цінне».

Дивно, але аж до від’їзду Владики в СРСР, «в інструкціях, що надходили з Москви, нічого на цей рахунок не йшлося», а радянський Консул заявляв, що питання про форму управління Китайської Православною Церквою «буде вирішено пізніше самим Китайським урядом». В Патріархії схилялися до думки про безоплатну передачу Китаю усього церковного майна. Так само вважав і Архієпископ Пекінський і робив про це відповідні розпорядження. Єпископ Никандр, однак, дотримувався іншої точки зору. Він вважав, що російські святині повинні бути вивезені в Росію. Так він ставив питання перед комісією Московської Патріархії на чолі з єпископом Іларіоном, відвідала Китай у серпні-жовтні 1955 р. Саме так він особисто доповідав після прибуття в Москву.

Останню спробу настояти на своєму він здійснив уже з Архангельська в листі на ім’я митрополита Миколая в кінці березня 1956 р.: «В управління Архангельської єпархією вступив і вважаю, що мої відносини та зобов’язання до колишньої Харбинской єпархії закінчилися. Туди має бути повідомлено про новому моє призначення, щоб поминання мого імені за богослужіннями припинилося. При від’їзді я телеграфно просив Архієпископа Віктора Пекінського тимчасово взяти Харбинскую єпархію під своє святительське піклування надалі до визначення її положення. В даному випадку мене тільки непокоїть доля православних храмів Харбіна і доля церковного майна». Свою позицію Преосвященніший Никандр позначив ясно і недвозначно: необхідно, щоб «все церковне майно, завезене росіянами в Китай, було передано особливої Комісії, призначеної Московським Патріархом, яка вивезе це майно в Москву, залишивши частину для потреб китайського духовенства». Важко уявити більш розумне і зважене пропозицію.

Проте, лист це було «гласом волаючого в пустелі» і вже нічого не могло змінити. Йшов 1956 р., розгортали хрущовські гоніння на Церкву. Патріархія ставала все більш невільною у своїх діях. Рішення про церковні цінності в Китаї самостійно приймалися мирською владою. 30 березня 1956 р. «багатомільйонне нерухоме майно Руської Православної Церкви в Китаї було безоплатно передано державним владі КНР. Рухоме майно підлягало передачі у власність Китайської православної Церкви через призначених китайських священиків.

Що ж стосується єпархії, то вона, після від’їзду Владики Нікандра, так і залишилася вдовуюча. Єпархіальна Рада звертався до єпископа Пекінським Василю (Шуану) з проханням прийняти Харбинскую єпархію під своє управління. Відвідав Харбін у жовтні 1957 р. єпископ Василь цю пропозицію відхилив, посилаючись на зайнятість справами Пекінської єпархії. Таким чином, Владика Никандр виявився останнім єпископом Харбінським і Маньчжурський.

Перебуваючи на Архангельській кафедрі, Владика Никандр в лютому 1957 р. був удостоєний сану архієпископа, в лютому 1960 р., відзначення 45-річчя служіння Церкви Христової, отримав право носіння діамантового хреста на клобуку, а 16 березня 1961 р. був призначений архієпископом Ростовським і Новочеркаським.

Високопреосвященніший архієпископ Никандр спочив у Бозі в Ростові-на-Дону 16 серпня 1961 року. Отпет за архієрейському чину і похований біля вівтаря Кафедрального собору Різдва Пресвятої Богородиці.

Останнім складеним їм документом виявилося Великоднє привітання пастви:

«Дорогі брати і сестри! «Христос Воскрес!»

«Нині вся ісполнішася світла, небо і земля і пекло» — вигукує Свята Церква, зустрічаючи великий Свято Свят.

Радість християнська переходить від серця до серця, і на переможне, урочисте привітання: «Христос Воскрес!» — кожна віруюча душа з радістю відповідає: «Воістину Воскрес Христос!

Йому, Воскреслому, слава і держава і нині, і повсякчас, і навіки віків. Амінь».