Макарій Невський

Фотографія Макарій Невський (photo Makariy Nevskiy)

Makariy Nevskiy

  • День народження: 01.10.1835 року
  • Вік: 90 років
  • Дата смерті: 16.02.1926 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

Єпископ Російської Церкви, митрополит Московський і Коломенський (1912-1917).

Митрополит Макарій (в миру Михайло Андрійович Невський (Парвицкий); 1 жовтня 1835, село Шапкино Ковровського повіту Володимирській губернії — 16 лютого 1926, село Котельники, поблизу станції Люберці Московської губернії) — єпископ Російської Церкви, митрополит Московський і Коломенський (1912-1917), митрополит Алтайська (з 1920). Відомий місіонер, «апостол Алтаю». Зарахований до лику святих Російської православної церкви 2000.

Народився в багатодітній сім’ї (був шостою дитиною) причетників сільського храму Різдва Пресвятої Богородиці Андрія Парвицкого, потім переселився разом із сім’єю в Сибір. Прізвище Невський Михайлу присвоїли семінарії — у той час семінаристам нерідко змінювали прізвища.

Закінчив Тобольское духовне училище, Тобольскую духовну семінарію (1854). Відмовився від вступу в духовну академію (на що міг розраховувати як другий по успішності семінарист на своєму курсі) з тим, щоб зайнятися місіонерською діяльністю. Почесний член Казанської духовної академії (1895), Петербурзької духовної академії (1913).

22 лютого 1855 поступив на службу в Алтайську духовну місію. За власними спогадами,

виконував обов’язки читця, супроводжував місіонерам в подорожах, займався в школі, ходив по хатах для навчання звернених молитвам, доглядав за хворими, не гребував і важкої фізичної праці: копав гряди в городах, обмазивал глиною стіни убогих осель мешканців місії, словом йшов всюди, де потрібні були для справи місії праці його

Крім того, протягом двох років вивчив алтайський мову і займався перекладами на нього молитов і богослужінь спільно з перекладачем Михайлом Чевалковым. При цьому ієромонах Макарій,

щоб підшукати і ввести у вжиток який-небудь новий термін, нерідко навмисно вирушав на кілька тижнів і навіть місяців оброблені глушини Алтаю і лише шляхом довгих та багатьох бесід з різними інородцями, після переконання, що для позначення відомого християнського поняття підходить і для всіх інородців зрозуміло те, а не інше вираження, проходив до прийняття і вживання відомого терміна.

25 січня 1857 був пострижений у рясофор, виконував обов’язки катихизатора в Чулышмане, був учителем в місіонерських школах Чемала і Улалы. 11 березня 1861 р. пострижений у чернецтво. З 17 березня 1861 — ієродиякон, з 19 березня 1861 — ієромонах (був висвячений в похідній церкві Алтайської місії). Поряд з місіонерською роботою займався медичною діяльністю, відомі випадки зцілення їм важко хворих алтайців.

З 14 листопада 1864 — намісник Чулышманского Благовіщенського місіонерського монастиря. Так згадував про особливості праці місіонера:

Місіонерське служіння, як апостольське служіння, є найбільше ряд скорбот, хвороб і трудов… Ми не говоримо про труднощі місіонерських подорожей, які доводяться рідко в екіпажі, ніколи у вагоні, але нерідко пішки, на лижах, часто верхом, на човні, під дощем, іноді в снігову заметіль, все це — хвороби і праці для тіла. Але є великі страждання — страждання душі. Місіонер — страждалець, він страждає душею на початку свого служіння від середовища, в яке потрапляє, там немає ні рідної сім’ї, ні рідного суспільства, ні звичної для нього життєвої обстановки.

У 1864 і в 1867-1868 перебував у Петербурзі, де займався друкуванням складеного ним першого «Алтайського букваря» і православних книг на алтайському мовою. Серед цих книг були Літургія святого Іоанна Златоуста, Священна історія Нового Завіту, Огласительные повчання для готуються до святого хрещення і ряд інших. Це були перші книги, видані на алтайському мовою. У 1868-1869, спільно з казанським професором Миколою Івановичем Ильминским, готував до друку складену алтайськими місіонерами першу граматику алтайського мови. Був обраний членом Ради перекладацького Братства св. Гурія (Казань). Під час перебування в Казані організував богослужіння на татарською мовою, створивши хор із хрещених татар і створивши для нього церковні наспіви за зразком алтайських.

Повернувшись на Алтай, організував у Чопоше училище на сімдесят осіб з гуртожитком для підготовки вчителів для інших шкіл, перший випуск яких відбувся у 1872. З 29 липня 1871 — ігумен. З 1875 — завідувач Центральним Місіонерським училищем в селі Улалы, яке готувало вчителів, перекладачів, священнослужителів, катехитів. З 13 березня 1875 — помічник начальника Алтайській духовній місії. З 1876, одночасно, член комісії з розгляду рукописів, призначених до видання на алтайському мовою. З 29 червня 1883 — архімандрит.

З 29 грудня 1883 — начальник Алтайській духовній місії (був ним до 1891, але і в наступні роки здійснював піклування над справами місії). За багаторічні місіонерські труди його називали «Апостолом Алтаю».

Зіграв значну роль у становленні та розвитку Бийского катехизаторского училища, в якому здобували освіту представники різних народностей як Алтаю, так і Томської єпархії в цілому — алтайці, телеуты, шорцы, абинцы, матурцы, сагайцы, киргизи, остяки з Нарымского краю.

Займався боротьбою проти старообрядництва — при ньому в Бійську у 1884 році було засновано противораскольническое братство святого Димитрія Ростовського. Конфлікт єпископа Макарія зі старообрядцями носив гострий характер — на старообрядців покладалася відповідальність за пожежу 22 травня 1886 в архієрейському будинку, в результаті якого згоріли будинок з цінною бібліотекою і архівом місії і Катехізаторське училище.

З 12 лютого 1884 — єпископ Бійський, вікарій Томської єпархії.

З 26 травня 1891 — єпископ Томський і Семипалатинський.

З 1895 — єпископ Томський і Барнаульський.

З 6 травня 1906 — архієпископ.

З жовтня 1908 — архієпископ Томський і Алтайський.

Був головою Томського комітету Православного місіонерського товариства. Відкрив в архієрейському будинку бібліотеку, в якій велися заняття і читалися лекції з богослов’я, історії, географії. При ньому в програму томських духовно-навчальних закладів були введені нові предмети — космографія, гігієна, природна історія, хімія, музика, спів, малювання. Було побудовано нову будівлю Томського єпархіального училища, розширено приміщення чоловічого духовного училища, у великому і зручному будівлі була розміщена Томської духовна семінарія, відкрита церковно-учительська школа. Владика займався благодійністю, організував для заштатних і сиріт духовного звання, до цього ютившихся в сирих і холодних приміщеннях, заснував Томське товариство піклування про бідних і бездомних («Пасіка»). За його ініціативою в Томську був відкритий міський притулок для бездомних та убогих людей.

З 20 грудня 1912 по березень 1917 — митрополит Московський і Коломенський, священноархімандрит Троїце-Сергієвої лаври, голова Православного місіонерського товариства. Вводив в храмах загальнонародне спів, займався катехизацією пастви, переконуючи слідувати своїм прикладом московських пастирів. Однак, незважаючи на свої місіонерські заслуги, великим авторитетом серед духовенства Москви не користувався з-за похилого віку, вкрай консервативних поглядів, а також які циркулювали тоді чуток про те, що своїм призначенням на Московську кафедру він був зобов’язаний Григорію Распутіну (митрополит такого роду спекуляції вважав вигадкою).

У березні 1917 р. був звільнений зі складу Святійшого Синоду і, на прохання московського духовенства, зміщений з Московської кафедри. Виступив з протестом проти свого звільнення, вважаючи його неканонічним, здійсненим під тиском обер-прокурора Синоду (у складі Тимчасового уряду) Володимира Львова. За словами самого митрополита,

такий тиск відбувалося двічі. У перший раз воно виразилося в тому, що обер-прокурор, прибувши на митрополиче подвір’я в Петрограді з озброєною вартою, ввечері увійшов до кімнати Митрополита і він покликав мене до себе жестом руки, вигукував за адресою моєму: «Распутинец! Распутинец!». Потім, погрожуючи Петропавлівської фортецею, зажадав, щоб я негайно сідав писати прохання до Св. Синод про звільнення мене на спокій. Вимога мною мовчазно було виконано. Обер-прокурор взяв його і на найближчому синодальному засіданні передав його первенствующему члену Св. Синоду. Але на одному з наступних засідань це прохання було мені повернуто, згідно моє прохання, як написане під загрозою. Друге моє прохання про звільнення на спокій було написано під тиском того ж обер-прокурора. Справа відбулося так швидко, що ні я, ні, ймовірно, члени Св. Синоду не встигли впоратися з Правилами канонів, у яких постановлено: рукописання зречення від управління, змушені у єпископа страхом чи погрозами, недійсні (Кирила Прав. 1.13).

Проте на кафедрі митрополит Макарій відновлений не був, хоча й оголосив про заборону в священнослужінні членів єпархіального з’їзду і навіть всього московського духовенства (ніхто цього заборони не підкорився). В 1917 деякий час жив на спокої в Зосимовой Смоленської пустелі, а потім був перевезений в підмосковний Ніколо-Угрешскій монастир. Звернувся до Помісного собору 1917-1918 з проханням розглянути його справу — на соборі він був реабілітований, але про це не було повідомлено офіційно. У червні 1917 року на московську кафедру єпархіальним з’їздом духовенства і мирян вже був обраний архієпископ Тихон, який у листопаді того ж року став Патріархом Московським і всієї Русі. Крім того, публічна реабілітація переконаного монархіста і нібито «распутинца» була на той момент політично неможлива.

У 1918 келію митрополита Макарія в Ніколо-Угрешском монастирі двічі обшукували представники радянської влади (20 липня і 20 жовтня), а 3 жовтня на неї напали озброєні бандити, які шукали гроші, яких у старого владики не було.

19 серпня 1920 року Священний Синод виніс ухвалу про довічне буття складається на спокої митрополиту Макарію — митрополитом Алтайським, про що Патріарх Тихон сповістив його особистим листом[1]. Керував Алтайської паствою з Ніколо-Угрешского монастиря, по неділях служив у соборі монастиря і виголошував проповіді. У 1920 був частково паралізований. Приймав у себе духовних чад, а також відомих церковних діячів. Кілька разів його відвідував Патріарх Тихон, після обрання Патріаршим місцеблюстителем в 1925 до нього приїхав митрополит Петро (Полянський), якому митрополит Макарій подарував свій білий клобук. Серед інших відвідувачів були архієпископ Бійський Інокентій (Соколов), єпископ Арсеній (Жадановский), який залишив про нього мемуари, священик Сергій Мечев.

У 1925 році, після закриття Ніколо-Угрешского монастиря, що жив у селі Котельники поблизу Люберець, де й помер від запалення легенів. Був похований на парафіяльному цвинтарі станції Люберці близько вівтаря цвинтарного храму. У 1957 перепохований у крипті Успенського собору Троїце-Сергієвої лаври — у храмі Всіх Святих, в землі Російської просіяли.

У 2000 на Ювілейному Архієрейському соборі Руської православної церкви митрополит Макарій був зарахований до лику святих. Житіє святителя склав ієромонах Іов (Гумеров).

Праці

Бесіди про християнського життя і виховання. СПБ, 1902.

Освіта, права та обов’язки жінки. СПБ, 1902.

Прості речі про великі діла Божі. Томськ, 1900.

Повне зібрання проповідницьких праць (слів, бесід, повчань, послань, відозв і настанов), за весь час його служіння в архієрейському сані 1884-1913 рр. Сергієв Посад, 1914.

Листи до духовної дочки. Сергієв Посад, 1915.

Не втрачаю надії в Божої допомоги. М., 2006.