Арсеній

Фотографія Арсеній (photo Arseniy)

Arseniy

  • Рік народження: 1845
  • Вік: 68 років
  • Місце народження: Самарська губернія
  • Дата смерті: 20.08.1913 року
  • Рік смерті: 1913
  • Громадянство: Росія
  • Оригінальне ім’я: Степан Алексєєв
  • Original name: Stepan Alexeev

Біографія

Місіонер-проповідник, церковний діяч, натхненник створення і організатор Союзу Російського Народу (СРН).

Про його народження, дитинство і юність немає достовірних відомостей. Відомо лише, що у віці 14 років він залишив світ і пішов на Святу Гору Афон. Сам він пізніше писав, що з 1853 захищав Православ’я. 9 березня 1863 року у день пам’яті 40 мучеників Севастійських був пострижений у чернецтво з ім’ям Арсеній. З 1866 почалася місіонерсько-проповідницька діяльність молодого ченця. У 1872 році він вже рясофорного чернець Микільського монастиря Самарської єпархії, член Самарської місії. Тут під керівництвом відомого борця з сектантством самарського міщанина І. А. Савельєва майбутній маститий місіонер набирався досвіду в спорах з молоканами, духоборами і представниками інших іконоборчих сект. Після Самари він служив місіонером в Кавказької єпархії. У 1877 році вийшла його перша книга «Проповедание істини в Самарської єпархії», завдяки якій обдарований місіонер і проповідник отримав загальноросійську популярність. Всю свою подальшу життя архим. Арсеній присвятив боротьбі з сектантством. Однак не тільки боротьба з сектами стала справою життя Арсенія. Навчений досвідом, він протистояв і єресі, яка в той час пронизувала російське освічене суспільство.

У к. ХІХ — н. ХХ ст. в Росії, а особливо в Петербурзі, в моду увійшли твори англійського письменника Фр. Фаррара. Його книги у великій кількості перекладав і видавав дуже впливовий і відомий популяризатор Св. Писання проф. С.-Петербурзької Духовної академії А. П. Лопухін. Незабаром у багатьох будинках вони стали мало не настільними книгами. Авторитет Лопухіна і впливових пітерських протоієреїв о. Фівейського, о. Славницкого і о. Філософа Орнатского, які були перекладачами і цензорами видань Фаррара, призвів до того, що деякі законовчителі гімназій вимагали навіть, щоб учні готувалися до уроків з Фаррару. Шанувальники Фаррара видавали його твори мало не за останнє слово богослов’я. Між тим, праці автора-протестанта вносили чималий спокуса в уми. О. Арсеній писав, що небезпека Фаррара в тому, що він «дуже майстерно намагається змішувати докупи віри з невірою, або, як каже перекладач р. Лопухін, «примирити» їх між собою». Уважно вивчивши твори англійця, він прийшов до висновку, що той є «рішучим ворогом Церкви Божої і всієї Християнської Святині», бо за його вченням для порятунку потрібна тільки цнотлива життя, а таїнства, обряди і сама Церква зовсім не потрібні. В цих умовах ігум. Арсеній відкрив в Михайлівському манежі публічні співбесіди, спрямовані на викриття єретичного духа творів Фаррара. Співбесіди ці не пройшли непоміченими, оскільки серед шанувальників англіканського богослова та історика було чимало впливових людей. А коли 21 груд. у «Світових відлунні» ігум. Арсеній опублікував статтю з викладом головних доводів проти Фаррара, почалося цькування мужнього проповідника. Дивно, що почалися нападки з різних політичних таборів. В «Русском праці», газеті, що видавалася відомим правим діячем С. Ф. Шараповым, і в ліберальному «Церковному віснику» ігум. Арсеній був звинувачений в богословському невігластві і фанатизмі. Проф. Лопухін зарозуміло заявив на сторінках «Церковного вісника», що о. Арсеній, бувши простонародним місіонером, не може скласти правильного думки про твори Фаррара, бо тут потрібно висока богословсько-науковий розвиток. Однак ігум. Арсеній отримав серйозну підтримку у своїй боротьбі за чистоту Православ’я. На його статтю відгукнувся о. Іоанн Кронштадтський, який 22 грудня писав йому: «щиро порадів твоєї ревнощів про Православ’я і твердої захист істини Православної Церкви». Зі Всеросійським батюшкою, до речі, о. Арсеній підтримував самі тісні, можна навіть сказати, дружні відносини. У відповідь на критику та нападки ігум. Арсеній написав спеціальну брошуру «Викриття на книгу Фаррара іменовану «Життя Ісуса Христа»». Брошура не могла бути видана в Петербурзі, її б не пропустила місцева духовна цензура. І ігум. Арсеній видав її в Москві, в друкарні редакції найбільшої правої газети «Московские ведомости», яку редагував в ту пору Ст. А. Грингмут. У своєму викривальному творі він навів переконливі докази того, що вчення Фаррара є справжньою єрессю. Перед публікацією о. Арсеній відвіз рукопис брошури на рецензію о. Іоанну Кронштадтському. Його оцінку — «прекрасне викриття Фаррара, — короткий і ясний» — він взяв за епіграф до свого твору. Влада Петербурга наклали заборону на проведення співбесід в Михайлівському манежі. Однак ревного захисника чистоти Православної Віри це не зупинило. Він продовжив писати твори, які видавалися в Москві. У приватних бесідах невтомно викривав Фаррара і його російських послідовників. Тоді його вороги завдали нового удару: о. Арсеній був позбавлений звання Синодального місіонера.

Незабаром почалася війна з японцями. Ігумен Арсеній взяв активну участь у боротьбі з ворогами. За прикладом прп. Сергія Радонезького він послав на фронт 2 ієромонахів і 9 ченців з похідною церквою в ім’я св. блгв. вів. кн. Олександра Невського. Крім того, ще 17 ченців вирушили в діючу армію. У чотирьох храмах Воскресенського монастиря щодня відбувалася молитва за живих і загиблих воїнів і про перемогу над ворогами. А настоятель звернувся зі спеціальним «Словом розради до христолюбивым православним воїнам, які перебувають на брані з японцями». Слідом за нещасної війною прийшла на Руську Землю і інша біда. Грянула революція. З початком революційних заворушень ігум. Арсеній став публікувати короткі послання, в яких намагався напоумити Російських Людей, що встали на шлях боротьби з владою. В одній з них він писав: «Росія перетворюється на содом і вавилон, а що гірше чути, що у нас навіть у дні великих святих постів відкриваються театри, де дні і ночі люди проводять у бенкетах, і забувають своє християнство, і ці нечестиві пиролюбцы і розпусники різко ображають Бога і привертають гнів Божий на все наше Отечество». При цьому о. Арсеній попереджає і вірних про те, що потрібно пам’ятати, «що і праведного Іова молитва не могла врятувати пиролюбных його дітей від всегубительства».

Разом з А. В. Дубровиным, А. А. Майковим і В. І. Барановим (які, мабуть, були його духовними чадами) ігумен Арсеній стояв біля витоків РНР. Він нерідко надалі підписувався  «головний засновник Союзу Російського Народу». А про цю історичну подію розповідав так: «У перших числах жовтня. 1905 я прибув у Петербург із своєї обителі — Воскресенського місіонерського монастиря, зустрів страх і жах в народі від винищення православних. Натовп Російського Народу, дізнавшись про моє прибуття, з’явилася до мене за словом розради. Моя квартира кожен день була переповнена тими, що плачуть. 12 окт. Господь вклав мені добру думку надати протидія революції відкриттям «Союзу Російського Народу». Ця думка негайно ж була оголошена мною зборам російських людей, між якими був присутній хтось шановний Іван Іванович Баранов. Всі схвалили мою пропозицію, і по чину святих Апостолів поклали дві записки перед іконою Тихвинської Божої Матері. З гіркими сльозами просили ми у Цариці Небесної благословення на відкриття союзу. Молитва наша була почута. Узятий мною квиток виявився з благословенням. Після цього ми принесли подячний моління і приступили до відкриття союзу. Всі мої шанувальники з любов’ю поспішали приєднатися до нас і між іншим — Олександр Іванович Дубровін, якого ми одноголосно обрали до голови. Завдяки невтомній енергії р. Дубровіна, наш союз став швидко розростатися і залучив мільйони істинно російських людей з усієї Росії».

Незабаром після створення РНР 23 груд. 1905 Государ прийняв депутацію Союзу. У її складі на Найвищому прийомі був і ігум. Арсеній. Сказавши коротке вітальне слово, він підніс Імператору ікону Архистратига Михаїла. Але найголовніше, скориставшись нагодою, він передав Государю свою брошуру «Виписів тяжких єресей, від яких гине Церква і Держава наша». Використавши всі засоби для напоумлення фарраровцев, ігум. Арсеній вирішив вдатися до останнього, — він звернувся до Царя. У переданої Государю брошурі він писав, що розіслав ці виписів єресей всім архієреям і столичного духовенства. А у відповідь — мовчання. Більше того, йому заборонили співбесіди в Михайлівському манежі. «Від чого мимоволі доводиться думати про них: православні вони і знають вони своє православ’я, і вірують в Бога, і визнають вони загробне життя. По істині втрачаєш віру в їхню релігійність», — різко писав він. Він стверджував, що «столичні вчені просочилися західним вченням, так що немає надії до їх виправлення»; що «всі ці новомодні богослови перетворилися, по слову Спасителя, в ту обуявшую сіль, яка підлягає виверження, як ні на що не придатна». Не шкодуючи самолюбства впливового столичного духовенства, він називав їх «безбожниками» і заявляв, що тільки «заради гріхів і Бог виливає свої фіали на нашу Росію». Такого ігум. Арсенію пробачити не могли. Ось як він сам описує наступні події: «А мене за це сучасні коромольники обмовили перед владою. Відбувся заочний суд, який засудив: позбавити мене настоятельства в влаштованої мною Воскресенської обителі і заслати на Соловецький острів, як злочинця. … Не прийнято до уваги моє понад пятидесятилетнее беспорочное і плідне служіння на посаді Всеросійського місіонера, ревного захисника Царського Самодержавства; не порушила співчуття і жорстока хвороба моя — ревматизм у ногах. Я був засланий невідомо за що».

22 січ. 1906 він був у Москві на відкритті відділу СРН. Потім поїхав в Ярославль, Ростов та Іваново-Вознесенськ, в дорозі застав його указ Св. Синоду про звільнення від управління Воскресенським монастирем. Підступами крамольного духовенства за указом від 1 лют. 1906 році він був засланий у Соловецький монастир. Приводом до настільки суворому покаранню стало келійне постриг одного хворого послушника, який перебував у запасі армії. І хоча військове міністерство не висувало вже претензій, митр. Антоній (Вадковський), скориставшись зручним приводом, вирішив покарати ченця-патріота. З Петербурга його проводжала багатотисячний натовп шанувальників, багато плакали, вважаючи, що прощаються з ним назавжди. Народ співав «Спаси, Господи, люди Твоя» і «Боже, Царя храни». 29 травня він прибув до Москви вклонитися московським святинь, потім через Ярославль відправився на Соловки. Московський РНР підніс йому ікону московських святителів з написом «Союз Російського Народу отцю ігумену Арсенію у дні гоніння його за вірність Православ’ю і Російського Самодержавства з Петрограда в Соловецький монастир». В останньому прощальному слові о. Арсеній сказав: «Повсюдно в Росії уражаються і погубляются захисники Вітчизни, і аз, многогрішний захисник Самодержавства, нині волею духовного начальства мого вирушаю в Соловецький монастир. По істині прийшов син погибельний, який скоро і царство жидівське відновить за пророцтвом. Моліться, мої улюблені браття, про Государя, та вбереже Його Всевишній від мереж ворожих і не забувайте заповідей Божих!».

Але навіть перебуваючи в ув’язненні, ігум. Арсеній залишався духовним авторитетом для монархістів, особливо для простого народу. Робочі Прохорівській мануфактури в листі до гонимому ігумену писали: «Блаженний ти стократно, страждалець за Віру, Царя і Отечество, отче праведний Арсеній, переслідуваний за правду». До нього зверталися за порадами, задавали різні запитання. Так, багато патріоти запитували ігум. Арсенія: хто повинен бути законним членом Державної Думи. 8 червня 1906 через газету «Віче» він відповів так: «Якщо наша країна Руська Православна і Цар наш Російський Православний, то і члени Його Державної Думи повинні бути росіяни. … Сини Іуди не повинні допускатися в члени Державної Думи. За допущення іноплемінників в Державну Думу засудить нас Бог Сам… Як від ідолів немає порятунку, так і від богоотверженных євреїв не може бути благого ради для нашого християнського Православного Вітчизни».

РНР одразу ж порушив клопотання перед владою, щоб о. Арсенію зважаючи на його хвороб було дозволено виїхати на південь. Клопоти, нарешті, увінчалися успіхом,  15 липня з’явилося повідомлення про швидке повернення опального ігумена за розпорядженням міністра внутрішніх справ і обер-прокурора. 12 серп. о. Арсеній прибув до Одеси на лікування, далі передбачалося вислати його в Астраханську губ., призначену йому для проживання. Однак він не збирався складати зброю і одразу по поверненні опублікував відозву «До всіх пастирів Православної Російської Церкви і чад її від захисника євангельської істини синодального місіонера ігумена Арсенія про необхідність зібрання собору єпископів для засудження єресей і виправлення духовних навчальних закладів у Росії», в якому, зокрема, писав: «Головна хвороба нашої Росії — це множення єресей, які пригнічують наше Православ’я. Виникає велика потреба в соборі єпископів для очищення Церкви від єресей і виправлення навчальних закладів, бо від них виходить всяке зло». Восени він прибув до Києва на Третій Всеросійський З’їзд Російських Людей 1-7 жовтня. 1906. Учасники З’їзду влаштували йому овацію. У своєму виступі він сказав, що «перед російськими людьми стоїть задача й обов’язок рятувати Самодержавство, рятувати і Церква. Якщо ми не врятуємо Церкви, не врятуємо і Росії». Там він зробив і небезпечне заяву: «Відтепер підкоряюся Царя і вам».

Але перший час його дії були цілком конструктивними. Так, у 1907 році він організовував паломництво російських патріотів на Святу Землю, яке мислилося як початок хрестового походу проти революції. 14 січ. в неділю після служби о. Арсеній сприяння в багатьох союзників виїхав з Петербурга в Єрусалим. По дорозі він проводив бесіди з членами СРН в Москві, Харкові, Полтаві, Курську, Києві та Одесі. Після прибуття в Святу Землю паломники вирушили пішки до Єрусалиму, щоб суто помолитися на Голгофі і в Гробу Господнього про порятунок Росії. Ігум. Арсеній склав і спеціальну покаянну молитву Російського Народу: «Господи, спаси Царя нашого й всю державу Його, не даждь ворогом нашим посмеятися над нами: прости гріхи наша і гріхи батько наших. Тобі, Господи, слава, а нам сором за справи наша. О, Господи, прости гріх наше заради російських св. предків наших, іже благають Тебе про нас, аще і согрешихом перед Тобою, але не отступихом від Тебе, нижче прострахом рук наших до Бога чуждему. Умилосердися, Господи Боже наш, вгамуй чвари та безлад у вітчизні нашій. Воістину вся зла ся постигоша нас власне заради наших неправд і попрання всіх законів і уставів Твоїх. Воістину ми уподібнилися содомським і вавилонським безбожників. Ворог ж нашого спасіння і восстави від середовища нас багато сини згубні і суспільства злочинців, іже зла совещают на винищення вся влада наша, і насмілюються стати на погубление і винищення Помазаника Твого, і навіть зазіхають на руйнування св. царственого граду нашого. … Всі ми, гідні купно з пастирями благаємо Тебе Всесильного й Премудрого Бога нашого: токмо Ти Єдиний Всесильний могий всі біди і скорботи від нас усунути і скасувати, мир і тишу вітчизні нашому повернути, спасти Помазанця Свого, і святий царствений град наш від чоловіків згубних, і злі поради їх розсипати, і звернути їх до покаяння. … Ти, Господи, чув молитву предків наших і рятував вітчизна наша, то і нині всі ми благаємо Тебе, Батька милості і щедрот, вислухай нашу молитву і спаси ни від рук ворог наших, так избавившеся від лютих бід і скорбот, прославимо великолепое ім’я Твоє Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь».

1 липня 1907 паломники прибули із Єрусалиму С.-Петербург зі святинею  іконою Воскресіння Христового з вправленої в неї часткою Гробу Господнього, якою благословив Російського Царя Вселенський Патріарх. На вокзалі святиню зустрічали єп. Гдовський Кирило з архимандритами Діонісієм, Мефодієм, Євгеном і Олександром, протодияконом Ст. А. Богословським і призначеним за Височайшим повелінням дияконом С. В. Покровським. Серед зустрічаючих перебував голова РНР А. В. Дубровін і безліч союзників. Очевидець свідчив, що «багато хто зі сльозами хрестилися і висловлювали щиру вдячність батькові Арсенію, подъявшему, незважаючи на свій похилий вік, подвиг поїздки до місця земного життя і страждання Спасителя, щоб помолитися за обурюває кривавими чварами Батьківщину». Після молебствия хресний хід з хоругвами та іконами рушив до Казанського собору, де на паперті ікону зустрів сам митр. Антоній (Вадковський), оточений численним духовенством. Владика облобызал ікону і переніс її в собор. Після богослужіння перед святинею Дубровін сердечно подякував митрополиту за участь у праздненстве РНР. Вони поцілувалися,  відбулося публічне примирення вождя російських патріотів із Первосвятителем Російської Церкви. По закінченні богослужіння в Михайлівському манежі відбувся мітинг. Спочатку ігум. Арсеній пояснив присутнім значення події, потім Дубровін виголосив промову, яка неодноразово переривався криками «ура» та співом національного гімну. Після нього виступили кн. М. Н. Волконський і представники відділів СРН Орлов, Давидов, Фоменко, Денисов та ін Священноначаліє прийняло рішення, що перший час ікона буде перебувати в Казанському соборі, поки не буде испрошено Найвища милість на зустріч Государя з депутацией союзників, яка і передасть цей дар Вселенського Патріарха Імператору Миколі II.

Він залишився в Петербурзі, хоча активної діяльності не вів, час від часу виступав з різними заявами. У 1910 опублікував клопотання до Св. Синоду, щоб духовенство звернулося до Государя з питання про недопущення будівництва в Петербурзі буддійської кумирні. Проте його авторитет намагалися використовувати у своїх цілях деякі діячі правого руху. Так, у 1911 йому підсунули деякі бесіди т. н. «братика Іоанна» Чурікова, про яких він склав доброзичливий відгук, назвавши бесіди «благодатними» і заявив, що «братик Іван вказує народові шлях істини». Цей відгук двічі опублікував редактор дуже впливовою в патріотичних колах газети «Гроза» Н. Н. Жеденов. У підсумку борець за чистоту Православ’я опинився в одній кампанії з сектантом. Але Господь вберіг о. Арсенія від більшої біди. Отримавши від своїх шанувальників повний текст бесід «братика Іоанна», він прийшов в жах і написав викривальний лист «Про новоявленому столичному лжехристе в особі іменованого «братика Іоанна» Чурікова», яке 22 груд. направив в «Грозу». Однак Жеденов лист не надрукував, на що о. Арсеній з гіркотою зауважив: «мабуть правда і Православ’я мало або зовсім не цікавить видавця «Грози», хоча в заголовку «Грози» прямо сказано, що завдання цієї газети — говорити правду, відстоювати Православ’я». Тоді ігум. Арсеній звернувся до противників Жеденова. Надрукувати його лист погодився В. М. Скворцов в друкарні своєї газети «Дзвін». У листі о. Арсеній покаявся перед православним народом: «Я каюсь в тому, що на старості років і сам впав у жорстоке спокуса, а через мене й інші віруючі … я охоче винюсь перед усіма православними». Тоді ж він приніс покаяння Св. Синоду в допущеному раніше противлення велінням священноначалія. Покаяння було з радістю прийнято, і після нетривалого лікування в Ялті о. А. у 1912 р. був возведений у сан архімандрита і призначений в тісно пов’язаний з його рідним Афоном Драндський Успенський монастир Сухумській єпархії, який був заснований афонськими ченцями.

В цей час на Святій Горі розгорілися дебати про Ім’я Боже. За дорученням Св. Синоду архим. Арсеній, як афоніт і місіонер-самородок, що мав великий авторитет серед чернецтва на Афоні, де багато було тих, хто раніше слухав його бесіди, був направлений туди для боротьби з имяславием. 2 кві. 1913 році він прибув на Афон. Спочатку він викривав имяславие, але незабаром, зробивши висновок про православного руху имяславцев, став одним з вождів, організувавши Союз Сповідників Імені Господнього в ім’я Св. Архістратига Михайла. Имяславцы зрадили анафемі Константинопольського Патріарха і деяких російських архієреїв, яких вони вважали масонами. Як відомо, рух имяславцев було жорстоко придушене військами. Керував діями військ однодумець архим. Арсенія, теж активний учасник патріотичного руху архієп. Никон (Різдвяний). За спогадами архієп. Никона, до часу його прибуття на Афон архим. Арсеній був розбитий паралічем, у цьому головний переслідувач имяславия бачив звершення Суду Божого над одним з вождів руху. Проте один з афонських ченців Дометий у листі до тижневик «Дим Вітчизни» виклав іншу версію цієї події. 76-річний старець захворів лихоманкою в Андріївському скиті, а місцевий фельдшер-грек замість хіни дав йому отрути, і якщо б не прибув фельдшер з Пантелеймонівського монастиря, то архим. Арсеній відразу б і помер. Це сталося 16 травня, а 5 червня прибув архієп. Никон і знайшов його розбитого паралічем. Хто правий, бозна. Через 2,5 міс. архим. Арсеній помер в Андріївському скиті, за розпорядженням архієп. Никона він був похований в лісовій гущавині без відспівування, тільки зі співом «Святий Боже», як єретик. Така несправедливість обтяжувала багатьох його шанувальників. А серед них було чимало заможних і впливових людей. І в н. 1914 його духовні чада і шанувальники послали на Афон та до Константинопольському патріарху його келейника Михайла для відновлення доброго імені покійного. За пропозицією В. І. Баранова Головний Рада РНР 4 березня 1914 постановив направити з ченцем Михайлом і своє послання до Патріарха про звільнення імені о. Арсенія Від звинувачення в єресі, т. к. він був смертельно хворий і не міг ясно усвідомлювати навколишній».