Юсуф Баласагуни

Фотографія Юсуф Баласагуни (photo Yusuf Balasaguni)

Yusuf Balasaguni

  • Місце народження: Баласагун, Казахстан
  • Громадянство: Казахстан Сторінки:
  • Оригінальне ім’я: Юсуф Хас Хаджиб
  • Original name: Yusuf Khass Hajib

    Біографія

    Відомий поет, філософ середньовіччя.

    Інформацію про життєдіяльність автора поеми «Кутадгу билиг» можна насамперед почерпнути з кількох уривків, розкиданих у поемі і двох передмовах до його твору, з яких одне — в прозі, а інше — у віршах.

    Згідно з наявними відомостями Юсуф народився в місті Баласагун, відомому під ім’ям Кзоз-Орду, місце розташування якого не встановлено з достатнім ступенем достовірності. Імовірно це місто слід шукати в Семиріччі, в Чуйській долині, неподалік від сучасного міста Токмака.

    Баласагун був одним з найбільших міст, великим торгово-ремісничим центром держави Караханідов. Воно являло собою в этногенетическом плані об’єднання ряду тюркських племен, возвысившихся на початку Х ст. і проіснувала протягом трьох століть. Соціально-економічною основою каганату було специфічне поєднання кочового та осілого господарства.

    Юсуф Баласагуни був вихідцем з певної культурної зони і політичного регіону, що охоплює в свій час Отрар (Фараб), Шаш (Ташкент), Тараз, Чуйську долину, Прииссыккулье, Фергани, Кашгарі. У культурноязыковом відношенні він — загальний предок тюркомовних народів, в географічному — близький до казахів і киргизів, конкретно — до тюркського племені чигилей.

    Освіта Юсуф Баласагуни отримав у визнаних культурних центрах того часу — Фарабе, Кашгаре, Бухарі. Досконало володіючи арабською та перською мовами, він пропрацював філософські і наукові твори з різних галузей знання. Світські люди того часу відрізнялися многосторонностью інтересів, захоплюючись поряд з філософією і наукою, поезією і політикою, грою в шахи. Широкообразованный, навчений життєвим досвідом, він прибув в Кашгар і тут протягом вісімнадцяти місяців напруженої роботи написав великий поетичний твір. За даними турецького філософа Р. Р. Арата, автору до моменту завершення поеми було близько 54 років. Якщо вірити цьому, то Юсуф Баласагуни народився в 1015-1016 рр .. На думку іншого дослідника тюркомовної поезії А. Дильачара дата його народження визначається 1018 р. Своє знамените твір він присвятив Табгач-Богра-Кара-Хакан-Алі Хасана з династії Караханідов, за що поетові було подаровано звання хасс-хаджиб -«міністра двору» або «головного камергера».

    Поема «Кутадгу білик» стала відомий західного світу через австрійського сходознавця фон Хаммер-Пургшталя, в руки якого рукопис потрапила в 1796 р. в Стамбулі і була подарована їм Віденській бібліотеці. Перше видання німецькою мовою було здійснено відомим сходознавцем Р. Вамбери. У науковий обіг текст поеми був введений в повному обсязі Ст. Ст. Радловым в 1891-1900 рр., представившем поряд з оригіналом переклад його на німецьку мову. На російську мову уривки з поеми вперше переклав С. Е. Малов. Вільний переклад під назвою «Наука бути щасливим» був здійснений Н.Гребневым в 1971 р., К. Керімов перевів «Кутадгу билиг» на узбецький мову в 1896 р. Арат провів велику роботу з критичного осмислення текстів усіх трьох рукописів (Віденської, Каїрської, Наманганської) і представив в 1947 р. науково достовірний звід поеми. Під назвою «Благодатне знання» повний текст «Кутадгу билиг» переклав на російську мову С. Н.Іванов (М., 1983). Видання здійснено на академічному рівні під ред. акад. А. Н. Кононова та його ж і С. Н.Іванова «Статтями та роз’ясненнями з приводу окремих бейтов».

    У 1970 р. в Ленінграді відбулася IV Тюркологическая конференція, присвячена «Кутадгу Білик», де вказувалося на необхідність розширення масштабів і поглиблення досліджень цієї пам’ятки. У 1986 р. А. Егеубаев представив Юсуфа на казахською мовою.

    Одна з перших спроб розглянути творчість Баласагуни у контексті великого культурного регіону, пов’язаного спочатку з утворенням халіфату, належить німецькому вченому Отто Альбертсу. Він висунув концепцію про наявність прийнятної зв’язку між вченням Ібн-Сіни, зокрема, його етикою і аналогічними поглядами Юсуфа Баласагуни. Більш того, Альбертс зробив спробу зіставити етичні погляди Аристотеля і Юсуфа.

    Дослідження творчості Баласагуни, епохи створення його твори було успішно продовжені видатними російськими сходознавцями Ст. Ст. Бартольді, і С. Е. Маловим, відомими радянськими істориками та літературознавцями Е. Е. Бертельсом, А. Н.Самойловичем, А. Н.Кононовим та ін.

    Сучасна наука, таким чином, має у своєму розпорядженні певним обсягом досліджень по творчості Баласагуни. Однак, слід зазначити, що науковий інтерес до твору мислителя проявлявся переважно в історико-філологічному плані, хоча підкреслювалося, що «значення цього пам’ятника в лінгвістичному, літературознавчого, історичному та культурно-історичному відносинах досить велике, а тому вкрай необхідно забезпечити розширення масштабів і поглиблення його дослідження».

    Робота Юсуфа Баласагуни «Кутадгу білик» є першим енциклопедичним твором не на офіційному літературній мові, яким був арабська мова в той час, а на рідній мові тюрків, факт сам по собі дуже значний, що свідчить про патріотизм і любов до рідної мови. Разом з цим, ним керували політичні мотиви, прагнення навчити середньоазійську династію караханідов, ще не який відірвався від кочового середовища, керувати країною з високорозвиненими осілими районами, областями (Маверанахр, Східний Туркестан). А щоб його слова були зрозумілі і кочівниками-караханидами, необхідно було написати по-тюркською. Але «Кутадгу білик» не тільки політичний трактат, він є сумою знань з різних галузей науки і культури своєї епохи, в ньому зібраний та узагальнений матеріал з філософським осмисленням життєвих позицій самого автора, зокрема, розглянуто світоглядні проблеми сенсу життя, призначення людини, його місця і ролі в суспільному і природному універсумі. Твір Баласагуни представляє велику систему, в якій висуваються проблеми загальнофілософського характеру, так і життєво-практичного, етнічного та естетичного плану. Прагнення до энциклопедичности, універсальність, охоплення общемивоззренческих проблем було притаманне самому характером філософствування в культурному регіоні, до якого належав Юсуф. Світогляд Юсуфа має троякие коріння — філософські, шаманистские, ісламські.

    Юсуф вписується в загальний процес Ренесансу і на Сході, зокрема, зовсім виразні в його творчості відбитки філософії східного перипатетизма. Йдеться про потужну культурно-філософської традиції, що йде від Аристотеля і продовженої аль-Фарабі та Ібн-Сіною. Її вплив на автора «Кутадгу билиг» вперше зазначив німецький сходознавець О. Альбертс. Ідейна парадигма східного середньовіччя не вичерпується лише розумовою діяльністю професійних філософів. Вона також представлена проміжним «непрофесійним»» філософською творчістю таких поетів як Рудакі, Фірдоусі, Юсуф Баласагуни, Омар Хайям, Нізамі, Навої, Насимі. Але спосіб існування поезії цього часу має характерні особливості та риси: з одного боку, у творчості поетів переважає яскраво виражений раціоналізм художнього мислення, з іншого — раціоналізм, одягнений у символічні покрови суфізму. Ускладнення поетичних форм, образів, прийомів не змінювало основного змісту поезії, спрямованої на життєві реалії, пошуки реалізації гуманістичних принципів істини, добра, щастя. В сутності, поезія середньовіччя займалася розробкою самих общемировоззренческих, моральних та соціальних проблем, що і філософія. І багато поетичні твори можна віднести до твору філософського жанру і в силу цього вони можуть і повинні бути включені в процес історико-філософського розвитку.

    Література та поезія разом з філософією виконували певні світоглядно-ціннісні функції. Вираз філософії через поезію була давній і найбільш живучою традицією ідеологічного розвитку. Найбільших поетів середньовічного Сходу можна сміливо віднести до представників філософської думки, а не розглядати їх як чистих літераторів.

    Другим пластом, що визначає світогляд Юсуфа Баласагуни, є різнорідні доісламські вірування — зороастризм, маніхейство, буддизм, християнство, поширені серед кочових і осілих народів до проникнення ісламу. Серед цих вірувань найбільш сильним джерелом, пробивається в контексті «Кутадгу билиг», є язичницькі, шаманистские подання.

    Шаманистские, власне тюркські джерела творчості Юсуфа Баласагуни дозволяють розкрити стародавній доісламський зороастрійський або тенгрианский, по імені головного божества, світоглядний пласт вірувань, який, незважаючи на ісламські, царські, радянські гоніння ще живий у мові й свідомості казахів.

    А. Н.Кононов і С. Н.Іванов вважають «мусульманський елемент» домінуючим у філософських засадах поеми: «Поема «Благодатне знання» Юсуфа Баласагунского є першим, найстарішим і поки єдиним твором на одному з тюркських мов, заснованим на мусульманської ідеології і пропагує цю ідеологію». Але Юсуф адже не просто ідеолог, політик, він — художник слова. Тому філософія, язичництво, іслам не могли позначитися в контексті «Кутадгу билиг», крім поетичних традицій, серед яких головним чином були власне тюркська поетична традиція (усна та письмова) і таджики-персидська (конкретно Рудакі і Фірдоусі).

    Цілісне, у тому числі і філософське прочитання поезії Баласагуни, в свою чергу, буде сприяти розшифровці, проникнення у складний внутрішній світ середньовічного поета-мислителя, розкриття його глибинних пластів, відповідає інтересу і уваги широкої громадськості. Включення «Кутадгу білик» в полі історико-культурного аналізу сприятиме подальшій розробці історії суспільної думки, художніх традицій тюркських народів у середньовічний період розвитку.

    Значущість та актуальність запровадження в оборот «Кутадгу билиг» Юсуфа Баласагуни виразно вимальовується в плані всебічного вивчення багатовимірного процесу розвитку культура. Наукове використання, вивчення, інтерпретація твору Баласагуни в історико-філософському зрізі заповнює наше уявлення про розумовому змісті, інтелектуального життя і зв’язки народів Сходу в період середньовіччя.