Юліуш Словацький

Фотографія Юліуш Словацький (photo Juliusz Slowacki)

Юліуш Slowacki

  • День народження: 04.04.1809 року
  • Вік: 39 років
  • Місце народження: с. Кременець, Польща
  • Дата смерті: 03.04.1849 року
  • Громадянство: Польща

Біографія

наменитый польський поет. Син відомого у свій час професора літератури, С. виріс в літературному середовищі. Його мати, жінка передова і літературно освічена, з дитинства виховала сина на кращих зразках польської і світової літератури. Писати почав рано. На польську революцію 1830 відгукнувся поруч віршів. У 1831 назавжди залишив Польщу і жив в Парижі. Швейцарії, Італії. Подорожував по Греції, Єгипті, Палестині.

Один час перебував під впливом відомого польського містика Товянского. Смерть (від туберкульозу) застала поета за роботою над поемою «Король-дух». За своїм умонастроению С. значно відрізнявся від свого сучасника, Міцкевича, поета, тісно пов’язаного з шляхтою. С. в набагато більшою мірою відобразив буржуазно-демократичні ідеї. У своїй поезії він різко негативно висловлюється про «шляхти», під ім’ям к-рой, правда, все частіше передбачає заможну земельну аристократію. Він часто в яскравих барвах малює самодурство вельмож, їх жорстокість, марнотратство, пияцтво, розпуста і насамперед продажність і зраду батьківщині. Він зі співчуттям висловлюється про селян і оголошує себе поетом «народу». Його демократизм ще більше відтіняє тим сильним впливом, до-рої в юні роки на нього мала українська народна поезія. Елементи політичного і соціального протесту у творчості С. заглибилися в результаті впливу поезії Байрона, до-рому С. підпорядковувався довше, ніж інші великі польські поети того часу.

Проте С. аж ніяк не можна вважати буржуазно-демократичним поетом. У Польщі того часу не було сильної і скільки-небудь самостійної в політичному відношенні буржуазної демократії. А С. не стояло навіть на точці зору тодішніх польських демократів, хоча деякі його твори і використовувалися демократами. С. ніколи не згадує про гасло звільнення селян, хоча в його творах нерідкі їдкі випади проти дворян-поміщиків, издевающихся над своїми підданими, проти шляхти в цілому, живе «чужою працею» (вірш. «Горе вам», 1848). Його гостра ненависть до «шляхти» пояснюється також тієї ганебної роллю, до-рую зіграла польська аристократія в історії втрати польської незалежності і розгрому польських повстань 1794 та 1830-1831. Характерна для дворянського письменника і гаряча релігійність С. Релігійні мотиви відіграють у його творчості дуже велику роль. Правда, він різко негативно ставиться до офіційної римської церкви, до тата, єзуїтам, клерикалам. Він бореться проти католицької партії серед самих польських емігрантів. Він таврує неодноразово самим різким чином розкладання і криваві злочини папства. Але це знову-таки пояснюється насамперед національними мотивами: папство засудило польське повстання і підтримувало царизм як опору європейської реакції. Таким обр. радикальні ноти в творах С. є результатом виняткового положення шляхетської еміграції, переслідуваної всіма силами старого феодального світу.

С. був у вищій мірі притаманний суб’єктивізм. Хворобливий і нервовий, переслідуваний невдачами в особистому житті, він більшість своїх творів пофарбував тоном похмурого песимізму. Це стосується вже його юнацьких творів, написаних під впливом Байрона, як поеми «Mnich» (Монах, 1830), «Arab» (Араб, 1830), «Zmija» (Змія, 1831), «Lambro» (Лямбро, 1832), але ще більшою мірою — його зрілої творчості.

С. багато страждав від свого становища емігранта і неможливості дійти зі своїми творами до широкої публіки, тим більше, що його творчість була для сучасників мало зрозуміло. Він болісно відчував напр. широку популярність Міцкевича. Його виступ проти Міцкевича в поемі «Бениовский», де він звинувачує свого суперника в панславизме і прихильності до папству, пояснюється не тільки ідеологічними, але й особистим антагонізмом між ними.

Не будучи по своїй натурі революціонером, С. в моменти великого революційного піднесення висловлювався за радикальні дії. Так, в 1848 році він навіть поїхав з Парижа в прусську Польщі, для того щоб прийняти участь у боях проти царської Росії. Однак поза цих моментів він був прихильником мирної боротьби «духовними засобами». Він іноді прямо виступає проти «звірячих» «французьких методів». Постійної ідеєю його творчості є ідея самопожертви особистості і нації (Польща — Бинкельрид).

Улюбленим героєм С. є страждалець, гине за свою ідею (найчастіше за національну) і викликає так. обр. моральне переродження своїх катів. Під впливом цього мучеництва, цього, так би мовити, пасивного героїзму мучителі починають відчувати жах перед власними злочинами — і людство робить крок вперед…

З іншого боку, і тирани є до деякої міри знаряддями вищого промислу: їх жорстокість, наносимые ними муки очищають і підносять душі їх жертв. За С., людям не дано карати їх за гріхи — це справа бога. Так, в драмі «Balladyna» (Балладина, 1834) героїня йде до королівського престолу шляхом цілого ланцюга злочинів; але її вбиває лише «рука господня», вбиває її на троні ударом блискавки.

Позитивним героєм є у С. Кордиан. У драмі «Kordjan» (Кордиан, 1833) найрізкіші тиради проти примиренцев і опортуністів поєднуються з проповіддю саме пасивного героїзму. Кордиан приймає на себе завдання вбити Олександра I під час його перебування у Варшаві й громить нерішучість змовників. Але готовий віддати свою кров «за батьківщину», він зупиняється перед пролиттям крові монарха і падає без почуттів біля його дверей.

У 1834 С. пише драму «Mazeppa» (Мазепа), видану лише в 1840, ймовірно в переробленому вигляді. Тут одного тирана, Воєводі, протистоїть ціла галерея позитивних типів, що виявляють справжні чудеса самопожертви. Тут мученики перемагають тирана не боротьбою, а самоотречением.

У 1836 С. пише любовну поему «W Szwajcarji» (У Швейцарії), по справедливості вважається найбільшим ліричним твором, який коли-небудь створила польська поезія.

Подорож С. на Схід [1836-1837] відображено ним у ряді ліричних творів. Вражень Сходу зобов’язана між іншим своїм виникненням знаменита поема «Ojciec zadzumionych» (Батько померлих

від чуми), де улюблений мотив страждальця оброблений у дусі мусульманського фаталізму. Араб, вся родина якого винищено чумою, кінчає хвалою величі Аллаха.

Все та ж ідея спокутного страждання знаходить художнє вираження в написана прозою поеми «Anhelli» (Анхелли, 1838). Засланий на поселення, Анхелли (від слова «ангел») гине в сибірських снігах. Образу Анхелли С. протиставляє інших засланців поляків, розбитих на партії, провідних безплідні суперечки і кончающих тим, що стають людожерами і пожирають один одного. У момент смерті Анхелли з’являється на коні лицар з червоним прапором, який несе звістку про революцію і закликає до зброї. Але Анхелли не постає з мертвих, бо він був приречений на жертву серця».

У драмі «Lilla Veneda» (Лілла Венеда, 1839) з’являється вже колективний мученик. Слов’янський народ венедів гине, розбитий і истребленный іншим слов’янським народом — лехитов. Переможені силою зброї венеди виявляють духовні сили, повергає в здивування переможців. Дервид, його дочка Лілла Венеда справляють таке враження на лехитов, що король Лех зупиняє жорстокості Гвиноны і хоче помилувати залишки венедів. Верх пасивного героїзму показують брати Лілли, Лелу і Полелум, спалюють себе на вогнищі.

З праху венедів народжується їх месник Попель. Про його подвиги ми дізнаємося з поеми «Król Duch» (Король-дух, вид. у 1847). Попель являє собою спосіб, аналогічний Балладине, — тільки з набагато більш ясно вираженої місією духовно очищати і піднімати народ шляхом тиранії. Народ пасивно терпить його звірства, навіть шанує його і створює про нього легенди. Кінець егопреступлениям кладе лише, так само як і «Балладине», бог, спалюючи його живцем.

Своєрідною проповіддю непротивлення злу насильством є і драма «Samuel Zborowski» (Самуель Зборівський, 1844-1845).

Останні два твори С. відносяться вже, разом з низкою інших, як «Beniowski» (Бениовский, розпочатий у 1840-1841), «Ksiądz Marek» (Ксьондз Марек, 1843), «Sen srebrny Salomei» (Срібний сон Саломеї, 1843, вид. у 1844) і ін., до того періоду, коли С. впав у містицизм. У цих творах багато ірраціонального, зарозумілого: С. намагається в них писати в пориві натхнення, не контрольованого свідомою думкою. Ця ірраціональність залишається в його творчості, хоча і ослабленою формою, вже до кінця.

У другу половину 40-х років, під впливом назрівання революційної положення в Західній Європі, у С. сильніше радикальні звучать ноти. Це проявляється у відповіді «Do autora „Trzech psalmów“» (автору «Трьох псалмів», Красинскому, кінець 1845). С. тут різко виступає проти аристократів, бояться селянства: без «народу» звільнити Польщу не можна. Це натхненний твір пройнятий бойовим духом. Однак «захист народу», яка проводиться тут С., мала дуже мало спільного з дійсними інтересами селянства: С. не вимагав ніяких

яких реформ, а тільки стверджував, що селянин краще дворянина може боротися за звільнення шляхетської Польщі. Згодом, у 1847 і 1848, С. написав ще кілька пофарбованих радикалізмом віршів, спрямованих особливо проти церкви. Однак революціонером він і тоді не став і в своїх творах прославляє безкровну, духовну революцію». Суперечності у творчості С., — непослідовність його радикалізму, релігійність, культ пасивного героїзму, що знижує значення його соціального протесту, — все це пояснюється тим, що поразка національно-демократичного руху не могло не викликати занепадницьких настроїв, невіри в шляху політичної боротьби серед нестійкою шляхетської інтелігенції.

Як поет С. володів винятковим художнім майстерністю. Його твори, особливості поеми, написані в октавах, відрізнялися граничним досконалістю форми. Притому, в той час як Міцкевич навіть у своїх містичних творах відрізняється реалістичною ясністю і рельєфністю своїх образів, поезія С. носить скоріше музичний характер. На поезію модерністів і символістів кінця XIX і початку XX в. С. надав сильний вплив.