Євген Поселянин

Фотографія Євген Поселянин (photo Yevhen Poselyanin)

Yevhen Poselyanin

  • День народження: 21.04.1870 року
  • Вік: 60 років
  • Дата смерті: 13.02.1931 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

Російський публіцист і духовний письменник. Його перу належать численні статті і нариси православного характеру, книги «Старець Іларіон Троєкурівський» (1895), «Поезія віри і А. Н. Майков як поет Православ’я і Росії» (1898), «Святині Землі Руської» (1899), «Костянтин Миколайович Леонтьєв» (1900), «Сказання про святих вождів Землі Руської» (1900), «Воїни Христові. Оповідання з життя святих» (1902), «Петербурзькі святині» (1903), «Листи про чернецтво» (1911), «Герої і подвижники лихоліття XVII ст.», «Краса російської армії брати Панаевы» (1917) та ін Е. Н. Селянин був репресований і трагічно загинув у 1931.

Народився в Москві в родині талановитого терапевта Н. А. Селянина, «родом з духовного знання», який кілька років викладав у Московському університеті. Прадідом матері Лідії Миколаївни (уроджена Кандалинцева, у другому шлюбі за Абациевым, померла в еміграції в Берліні) був сенатор, генерал-майор Михайлівський-Данилевський, відомий військовий історик. Селянин отримав «суворе і розмірене» домашнє виховання в традиціях московського благочестя, літо проводив на Оці, під Рязанню. У 1887 році він закінчив із золотою медаллю 1-у московську гімназію. Влітку 1888 перед вступом на юридичний факультет Московського університету юнак побував у Оптиної пустелі і став духовним сином великого старця Амвросія, який благословив його писати на захист Віри, Церкви і Народності. Вже в наступному році з’явилася перша публікація «Перед річницею 17 жовт. у Москві» з приводу порятунку Царської Сім’ї під час аварії поїзда в Бірках, витримана в щиро монархічному дусі. Навчаючись в університеті, юнак уникнув впливу нігілістів та атеїстів; «для мене спогади Пристрасної тісно пов’язані з університетською церквою». В 1892 році, коли Селянин завершив навчання в університеті, вийшли ще дві його книги «Ясні дні» і «Повість про те, як чудом Божим будувалася Російська земля». Автор підніс їх Государю Олександру III, перед чиєю пам’яттю пізніше боявсь. Ці перші белетристичні досліди підтримав вів. кн. Костянтин Костянтинович, здобував популярність в літературі під псевд. «К. Р.». Заступництво К. Р. продовжувалося і після переїзду в 1893 автора-початківця в Царське Село, а потім в столицю, де він з 1894 став служити чиновником канцелярії Сенату. У складі цієї канцелярії Поселянин в 1896 брав участь у коронації Миколи II, за що був нагороджений срібною медаллю. У 1899-03 він служив у Міністерстві юстиції, 1903-12  в канцелярії Академії наук, отримавши за свою службу ордена свв. Станіслава та Анни 3-го ступеня і чин статського радника. 1 серп. 1913 Поселянин і його близькі Імператорським указом були зведені потомственне дворянство. У 1905 письменник перебував на військовій службі як прапорщик запасу, але в бойових діях не брав. У 1913 році він поступив чиновником особливих доручень Головного управління (згодом Міністерства) землеустрою і землеробства, і в тому ж році йому було доручено зробити «докладний художній опис з ілюстраціями колишнього у травні 1913 Найвищої подорожі місцевостей, пов’язаних з історією царювання Михайла Феодоровича Романова», в якому він супроводжував Царську Сім’ю. Особисте життя Селянина не була щасливою. У 1904 році він одружився на Н. Я. Грот, дочки відомого філолога, яка була набагато старше його. Через відмінності у поглядах і характерах цей шлюб через півроку розпався, церковний суд заборонив письменнику одружитися вдруге, і тільки в 1914 Синод скасував цю заборону.

Після переїзду в столицю Селянин став активно займатися літературною творчістю і співпрацювати в найбільш відомих російських духовних журналах. Він багато їздив по святих місцях Росії, збираючи матеріали про забутих праведників та переказах. З цих поїздок і бесід він виніс тверде думка: «Російська душа, безсумнівно, носить на собі, переважно перед людьми інших народів, друк якоюсь особливою помазанности, якогось обрання, якийсь яскраво вираженою небесности…». В цьому відношенні особливо багато дала Поселянинові Оптина пустинь, де з 1888 він регулярно бував у старця Амвросія («він вчив завжди і всюди бытъ російською»), якому присвятив багато самих задушевних сторінок («Руська Церква і російські подвижники ХІХ ст.»; «Праведник нашого часу Оптинський старець Амвросій»). Сам він так і не зважився прийняти постриг, хоча й писав, що «монашество є та віддушина, через яку дивиться в небо спрагле цього неба людство». Старець Варсонофій підтримував праці Селянина на славу Православної Церкви і говорив, що він «художник у душі, і це відображається у його літературних творах». Висновок про особливому духовному складі Російського Народу письменник зробив, спираючись також на свої враження від численних подорожей по Європі, про яку з сумом зауважував: «Європа перестала бути христианскою. Проповідь «успіху», панування грубої сили, проголошуване то боязко, між рядками, то нахабно і прямо (як робив Ніцше) змінило …благовіщення убогим, розраду зламаних серцем». Тим не менш, Селянин любив західну культуру в своєму світогляді не уникнув впливу християнського соціалізму, пропагованого сучасними йому європейськими мислителями, і моралізаторства, властивого протестантського богослов’я. Однак набагато більше і плідну вплив на нього справили ідеї російських почвенников і видатних сучасників з консервативного табору. Поселянин дружив і листувався з філософами П. Е. Астафьевим, К. Н. Леонтьєвим і Ст. Ст. Розановим, який відгукувався про нього, як про «чудової особистості». Знав і цінував письменника і критика Ю. Н. Говоруху-Отрока, педагога С. А. Рачинського, «все життя якого пройнята російським духом». Разом з проф. А. В. Введенським, єпископом Вологодським Никоном (Різдвяних), В. А. Грингмутом (на його смерть Поселянин написав некролог), М. А. Новоселовим він брав участь в Москві на зборах у відомого теоретика монархізму Л. А. Тихомирова. Правда, він не цурався і помірно-ліберального спрямування свого часу, в 1909-10 відвідував в Петербурзі Релігійно-філософське товариство, де витийствовали недруги історичної Росії. Як православний християнин, з дитинства знав велику силу віри, молитви і Церкви («Не було ні одного від’їзду з Москви, ні приїзду після довгої відсутності, коли б я не стояв перед Іверською іконою»), письменник з гіркотою говорив про стан переважної більшості тодішньої російської інтелігенції: «Релігійні інтереси зовсім вигнано з побуту інтелігенції… І якщо б ставлення суспільства до релігії було тільки индифферентизмом! Ні! у ньому пряма ворожість». Втрачаючи віру, суспільство втрачало і свої російські властивості, повернути які, згідно Поселянинові, могли йому тільки «життя в Церкві, вплив видатних творів російської літератури і зіткнення зі світом простих російських людей».

Селянин був, безсумнівно, одареннейшим популяризатором-апологетом, який намагався познайомити сучасників з житіями відомих подвижників (він обробив і переклав «Четьї-Мінеї» св. Димитрія Ростовського), святих отроків («Свята юність») і святих воїнів («Сказання про святих вождів Землі Руської»), зображуючи їх, насамперед, «не з боку історико-суспільного значення, а з боку їх моральної фортеці». Глибоко знаючи православну духовну літературу та її жанри, а також добре володіючи «церковним стилем», письменник вмів доступно викладати складні богословські поняття, психологічно барвисто описувати події стародавні і створювати в імпресіоністської манері запам’ятовуються портрети своїх героїв. На жаль, він у поспіху не завжди обробляв свої твори, через що в них помітні повтори, риторичні штампи і сентиментальні умовності. Чимало сторінок Поселянин присвятив шанованим на Русі ікон, вітчизняної церковної історії, Православним святиням («Святині Землі Руської»; «Герої і подвижники лихоліття XVII століття»), зміцнюючи в російських людях любов до своєї віри та її традицій. Він схилявся перед сучасними подвижниками, присвятивши, крім оптинских старців, натхненні рядки св. прав. о. Іоанну Кронштадтському, якого знав дуже добре, Мотрьонушку-босоніжці з Петербурга, о. Іоні Атаманскому з Одеси, старцю Варнави з Виксунського монастиря, кн. М. М. Дондуковой-Корсакової. «Народ горнеться до цим славним людям, у яких бачить сильний дух, презирство до плоті, свободу від земних умов». Письменник став виразним свідком життя Святої Русі перед її крахом. На особисті спостереження спирався його кінцевий висновок: «Коли соприкоснешься зі стихією народної віри, тоді разом надійно і спокійно стане на душі, і з радістю собі кажеш: «Народ вірує!»» У своїх книгах Поселянин вмів знайти шлях до серця цього народу, бо знав його задушевні мрії та ідеали  «вільне страждання  в ім’я потерпілого на грішній землі Христа» і пристрасне до цих ідеалів устремління  «російська душа важко цілому примирюється з земними вадами, їй треба на землі або повного блаженства, або нічого».

Кращі твори Селянина містять роздуми про істини віри і досвід життя в Церкві і морально-психологічне обгрунтування Православ’я, бо він намагався «у своїх картинах з мирського життя відображати настрій своєї віруючої християнської душі». І ця благочестива і щира душа самого автора наповнює його книги, в яких чудово видно, як російська людина любить своїх святих і рідне Православ’я, як велика в ньому жага вічного спасіння і святості життя  «духовна спрага, жага чогось вищого н кращого, більш широкого н більш захоплюючого, ніж земля з її радощами, пече народну душу, не тільки душі великих обранців, але й також душі пересічних людей  натовпу». Селянин був не тільки благочестивим віруючим, але і естетично чуйним людиною традиційної російської культури, який високо цінував, наприклад, творчість поетів А. К. Толстого і А. Н. Майкова, художників В. М. Васнецова та М. В. Нестерова. На думку письменника, «вищий рід мистецтва  це той, в якому люди відбили свої найвищі мрії». Він радив свого знайомого А. Е. Молчанову, відомому театральному діячеві, познайомитися в Дівєєво «зі старшою «живописною» м. Серафимою». Їй дано дар надавати лику прп. Серафима особливу солодке вираз. Піднесений Спадкоємцю Цесаревичу в 1912 розкішне видання «Собор московських чудотворців» Селянина було забезпечено ілюстраціями в. І. Вашкова, майстри «російського стилю». Сам письменник визнавав, що політикою ніколи не цікавився, чому його ім’я не зустрічається серед учасників політичних подій і спорів н. XX ст. За своїми поглядами він був монархістом і патріотом, а про соціальних питаннях міркував з позиції євангельських заповідей. «Кричуща несправедливість, коли людині не доплачують гідної ціни за його працю, і страшна кара чекає на Страшному суді тих гнобителів, які вимотують у людей сили, користуючись їх безвихідним становищем і не сплачуючи належного».

В 1913, у Великий піст, письменник вперше поїхав у паломництво на Святу Землю і молився біля її святинь. Більше там побувати йому не вдалося, бо вибухнула перша світова війна, під час якої він писав репортажі про подвиги Російських солдатів і видавав збірники своїх катехизаторских статей (наприклад, «На молитви в тиші і в бурі»). За його словами, «Російський Народ піднімався на війну, як на подвиг в ім’я Христа». Більшовицький переворот прирік церковного письменника на повне мовчання до кінця життя, якщо не вважати двох статей: про Пушкіна і про св. прав. Іоанна Кронштадтського, що вийшли в малотиражного періодиці. На життя, починаючи з 1922, він заробляв приватними уроками. Очевидно, з обуренням і сумом дивився Поселянин на атеїстичні знущання нової влади над Святою Руссю. У ніч на 12 квітня. 1924 його з групою «колишніх» заарештували і на два роки вислали в Ангарський край, звинувативши в організації «монархічної угруповання» в Ленінграді. З Канська письменника незабаром відправили в д. Усть-Ямское «як елемент розкладає … антирадянською агітацією і умілим підходом до неосвіченої маси». Повернувшись із заслання, Поселянин, вже глибоко хвора людина, залишався на свободі 5 років і в дек. 1930 був знову схоплений чекістами у «справі Преображенського собору», яке полягало у зверненні парафіян до емігрантів з Преображенського полку з проханням про допомогу в ремонті храму. Поселянин на допитах тримався дуже мужньо і заявив: «Гоніння радянської влади на релігію не могли мене, як віруючого, радувати». Трійка ОГПУ засудила його до розстрілу, який стався за два дні до свята Стрітення. Де похований розстріляний у в’язниці на Шпалерному вул., невідомо.

Згідно з усними спогадами, Лідія, невіруюча сестра письменника, не стала його заочно відспівувати. Через якийсь час о. Борис, духівник Селянина, служачи в храмі, вийшов кадити і раптом бачить  убієнних стоїть на криласі. Коли священик підійшов ближче, Євгеній Миколайович розкрив свій піджак, і панотець помітив на його грудях рану від кулі. Він запитав: «Коли це сталося?» У відповідь Поселянин кивнув на ікону Трьох Святителів. Довгий час ім’я чудового духовного письменника-новомученика перебувало в повному забутті  його не було ні в одній літературній енциклопедії, ні в підручниках з історії літератури. Тільки починаючи з 1990 твори Селянина почали регулярно перевидаватися.

Антонов Ст.