Вольтер

Фотографія Вольтер (photo Voltaire)

Voltaire

  • День народження: 21.11.1694 року
  • Вік: 83 роки
  • Місце народження: Париж, Франція
  • Дата смерті: 30.05.1778 року
  • Громадянство: Франція Сторінки:
  • Оригінальне ім’я: Франсуа-Марі Аруе
  • Original name: Francois-Marie Arouet

Біографія

Лірика молодого Вольтера пройнята епікурейськими мотивами, містить випади проти абсолютизму. Зіграв значну роль в ідейній підготовці Французької революції кінця 18 століття. З ім’ям Вольтера пов’язано поширення в Росії т. н. вольтерьянства (дух религи вільнодумства, пафос повалення авторитетів).

ВОЛЬТЕР ФРАНСУА-МАРІ АРУЕ ДЕ (Voltaire, Franois-Mari Arouet de) (1694-1778), французький філософ, романіст, історик, драматург і поет епохи Просвітництва, один з найвидатніших французьких письменників. Відомий переважно під ім’ям Вольтер. Народився 21 листопада 1694 році в Парижі, в сім років втратив матір. Його батько, Франсуа Аруе, був нотаріусом. Син провів шість років в єзуїтському коледжі Людовика Великого в Парижі. Коли він у 1711 вийшов з колежу, практично мислячий батько влаштував його в контору адвоката Аллена вивчати закони. Однак юний Аруе набагато жвавіше цікавився поезією і драмами, обертаючись у колі вільнодумців-аристократів (т. зв. «Суспільство Тампля»), які об’єдналися навколо герцога Вандома, глави Ордена мальтійських лицарів.

Після численних життєвих негараздів юний Аруе з властивою йому імпульсивністю і безоглядністю почав писати сатиричні вірші, які мітили в герцога Орлеанського. Ця затія, природно, закінчилася ув’язненням у Бастилії. Там йому належало провести одинадцять місяців, і кажуть, що, бажаючи скрасити довгі години в тюремній камері, він поклав початок майбутньої своєї прославленої епічній поемі Генріада (Henriade). Його трагедія Едіп (Oedipe,1718) мала великий успіх на сцені «Комеді Франсез», і її двадцятичотирилітній автор був проголошений гідним суперником Софокла, Корнеля і Расіна. Автор без зайвої скромності додав до свого підпису аристократичне «де Вольтер». Під ім’ям Вольтер він і досяг слави.

В кінці 1725 в театрі Опера Вольтера образив нащадок одного з найбільш родовитих сімейств Франції – шевальє де Роан-Шабо. Повний іронії відповідь Вольтера, як можна здогадатися, був швидше колючим, ніж тактовним. Два дні потому пішла нова сутичка в «Комеді Франсез». Незабаром Вольтера, обедавшего у герцога де Сюллі, викликали на вулицю, накинулися на нього і побили, причому шевальє давав вказівки, сидячи в кареті поблизу. Высокородные приятелі Вольтера без вагань прийняли в цьому конфлікті бік аристократа. Уряд вирішив уникнути подальших ускладнень і упрятало в Бастилію не шевальє, а Вольтера. Це сталося в середині квітня 1726. Приблизно через два тижні його випустили, поставивши умову, що він піде з Парижа і буде жити у вигнанні. Вольтер вирішив поїхати в Англію, куди прибув у травні і де залишався до кінця 1728 або ранньої весни 1729. Він з ентузіазмом вивчав різні сторони англійського життя, літератури і громадської думки. Його вразили жвавістю дії побачені на сцені п’єси Шекспіра.

Повернувшись до Франції, Вольтер наступні двадцять років здебільшого жив зі своєю коханкою мадам дю Шатле, «божественної Емілією», в її замку Сіре на сході країни, біля кордону Лотарингії. Вона старанно займалася науками, особливо математикою.

Почасти під її впливом Вольтер став цікавитися, крім літератури, ньютоновой фізикою. Роки в Сіре стали вирішальним періодом в довгій кар’єрі Вольтера як мислителя і письменника.У 1745 він став королівським історіографом, був обраний до Французької Академії, у 1746 році став «кавалером, типовим в королівську опочивальню».

У вересні 1749 мадам дю Шатле несподівано померла. Кілька років вона рухома почуттям ревнощів, хоча, звичайно, і розсудливістю, відмовляла Вольтера прийняти запрошення Фрідріха Великого і влаштуватися при прусському дворі. Тепер більше не було причин відхилити цю пропозицію. У липні 1750 Вольтер прибув в Потсдам. Спочатку його тісне спілкування з «королем-філософом» вселяло тільки ентузіазм. У Потсдамі не було у всіх деталях продуманого ритуалу і формальностей, типових для французького двору, і не відчувалося боязкості перед особою нетривіальних ідей – якщо вони не виходили за межі приватної розмови. Але незабаром Вольтеру стала тягарем обов’язок правити французькі писання короля у віршах і прозі. Фрідріх був людиною різким і деспотичним; Вольтер був марнославний, заздрив Мопертюї, поставленого на чолі королівської Академії і, незважаючи на накази монарха, домагався своїх цілей в обхід встановлених порядків. Зіткнення з королем ставало неминучим. Зрештою, Вольтер відчув себе щасливим, коли йому вдалося вирватися «з левиних лап» (1753).

Оскільки три роки тому він, як вважалося, втік у Німеччину, Париж був для нього закритий. Після довгих вагань він оселився в Женеві. Один час зиму він проводив у сусідній Лозанні, володіла власним законодавством, потім купив середньовічний замок Торне і ще один, більш сучасний, – Ферне; вони знаходилися близько один від іншого, по обидві сторони французького кордону. Близько двадцяти років, з 1758 по 1778, Вольтер, за його словами, «панував» у своєму маленькому королівстві. Він влаштував там годинникові майстерні, гончарне виробництво, робив досліди з виведенням нових порід худоби і коней, відчував різні удосконалення в землеробстві, вів велику переписку. У Ферне приїжджали з різних країв. Але головним було його творчість, обличавшее війни і гоніння, вступавшееся за несправедливо переслідуваних – і все це з метою захистити релігійну і політичну свободу. Вольтер – один з основоположників Освіти, він – провісник пенітенціарної реформи, здійсненої в роки Французької революції.

У лютому 1778 Вольтера вмовили повернутися в Париж. Там, оточений загальним поклонінням, незважаючи на відкрите неприхильність Людовика XVI і відчуваючи приплив енергії, він захоплювався одним починанням за іншим: був присутній в «Комеді Франсез» на представленні своєї останньої трагедії Ірина(Irene), зустрічався з Б. Франкліном, запропонував Академії підготувати всі статті на «А» для нового видання її Словника. Смерть наздогнала його 30 травня 1778.

Твори Вольтера склали у відомому виданні Молана п’ятдесят томів майже на шістсот сторінок кожен, доповнені двома великими томами Покажчиків. Вісімнадцять томів цього видання займає епістолярна спадщина – більше десяти тисяч листів.

Численні трагедії Вольтера, хоча вони великою мірою сприяли його славі у 18 ст., нині мало читаються і в сучасну епоху майже не ставилися на сцені. Серед них найкращими залишаються Заїру (Zare, 1732), Альзира (Alzire, 1736), Магомет (Mahomet, 1741) і Меропа (Mrope, 1743).

Легкі вірші Вольтера на світські теми не втратили блиску, його віршовані сатири все так само здатні вразити, його філософські поеми демонструють рідкісну здатність повністю виражати ідеї автора, ніде не відступаючи від строгих вимог поетичної форми. Серед останніх найбільш важливі Послання до Уранії (Eptre Uranie, 1722) – одне з перших творів, що викривають релігійну ортодоксію; Світська людина (Mondain, 1736), жартівливе по тону, проте цілком серйозне думки обґрунтування переваг життя в розкоші перед самообмеженням і опрощением; Міркування про людину (Discours sur l’homme, 1738-1739); Поема про природний закон (Ромі sur la Loi naturelle, 1756), де мова йде про «природної релігії – тема в ту пору популярна, але небезпечна; знаменита Поема про загибель Лісабона (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) – про філософської проблеми зла у світі і про страждання жертв жахливого землетрусу в Лісабоні 1 листопада 1755. Керуючись розсудливістю і послухавши порад друзів, Вольтер, однак, надав заключним рядками цієї поеми помірно оптимістичне звучання.

Одним із вищих досягнень Вольтера є його праці з історії: Історія Карла ХІІ, короля Швеції (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Вік Людовика XIV (Sиcle de Louis XIV, 1751) і Досвід про звичаї та дух народів (Essai sur les moeurs et l’esprit des nations, 1756), спочатку називався Загальна історія. Він вніс в історичні твори свій чудовий дар ясного, захоплюючого оповідання.

Одне з ранніх творів Вольтера-філософа, що заслуговує особливої уваги, – Філософські листи (Les Lettres oeuvres, 1734). Нерідко його називають також Листами про англійців, оскільки в ньому безпосередньо відбилися враження, винесені автором з перебування в Англії у 1726-1728. З незмінною проникливістю та іронією автор зображує квакерів, англікан і пресвітеріан, англійську систему управління, парламент. Він пропагує щеплення від віспи, представляє читачам філософа Локка, викладає основні положення ньютоновой теорії земного тяжіння, в декількох гостро написаних абзацах характеризує трагедії Шекспіра, а також комедії У. Уичерли, Д. Ванбру і У. Конгріва. В цілому приємна картина англійського життя таїть у собі критику вольтеровій Франції, програвача на цьому тлі. З цієї причини книга, що вийшла без імені автора, тут же була засуджена французьким урядом і піддалася публічного спалення, що тільки сприяло популярності твору і посилило його вплив на уми. Вольтер віддав належне вмінню Шекспіра будувати сценічну дію і оцінив його сюжети, почерпнуті з англійської історії. Однак як послідовний учень Расіна він не міг не обуритися тим, що Шекспір нехтує классицистским «закону трьох єдностей» і в його п’єсах змішуються елементи трагедії і комедії.

Трактат про віротерпимість (Trait sur la tolrance, 1763), реакція на спалах релігійної нетерпимості в Тулузі, представляв собою спробу реабілітувати пам’ять Жана Каласа, протестанта, який став жертвою катувань. Філософський словник (Dictionnaire philosophique, 1764) зручно, в алфавітному порядку викладає погляди автора на природу влади, релігії, війни і багато інші характерні для нього ідеї. Протягом свого довгого життя Вольтер залишався переконаним деїстом. Він щиро симпатизував релігії моральної поведінки та братньої любові, яка не визнає влади догм і переслідувань за інакомислення. Тому його залучали англійські квакери, хоча багато чого в їх побуті здавалося йому дивним дивацтвом.

З усього написаного Вольтером найбільше відома філософська повість Кандид (Candide, 1759). В стрімко розвивається оповіданні описано мінливості долі наївного і простодушного хлопця по імені Кандид. Кандид навчався у філософа Панглоса (букв. «одні слова», «пустодзвін»), який втокмачував йому, слідом за Лейбніцем, що «все на краще в цьому найкращому з можливих світів». Мало-помалу, після повторюваних ударів долі, Кандид переймається сумнів щодо вірності цієї доктрини. Він возз’єднується зі своєю коханою Кунигундой, яка через перенесених негараздів стала потворною і сварливою; він знову поруч з філософом Панглосом, який, хоча і не настільки впевнено, сповідує все той же самий погляд на світ; його невелике товариство складають ще кілька персонажів. Всі разом вони організовують неподалік від Константинополя маленьку комуну, в якій тріумфує практична філософія, яка зобов’язує кожного «обробляти свій сад», виконуючи необхідну роботу без надмірно старанного з’ясування питань «чому» і «для якої мети», без спроб розгадати нерозв’язні умоглядні таємниці метафізичного спрямування. Весь розповідь здається безтурботної жартом, а його іронія приховує убивче спростування фаталізму.