Володимир Одоєвський

Фотографія Володимир Одоєвський (photo Vladimir Odoevsky)

Vladimir Odoevsky

  • День народження: 11.03.1804 року
  • Вік: 64 роки
  • Місце народження: Москва, Росія
  • Дата смерті: 27.02.1869 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

У 1822 році закінчив Московський університетський шляхетний пансіон. У студентські роки на нього вплинули професора Московського університету, філософи-шеллингианцы В. І. Давидов і М. Р. Павлов. На початку 1820-х років Одоєвський публікує свої перші літературні твори в журналі «Вісник Європи».

Народився 30 липня 1803 в Москві. Належав до гілки роду Рюриковичів. У 1822 році закінчив Московський університетський шляхетний пансіон. У студентські роки на нього вплинули професора Московського університету, філософи-шеллингианцы В. І. Давидов і М. Р. Павлов. На початку 1820-х років Одоєвський публікує свої перші літературні твори в журналі «Вісник Європи». У 1823 разом з Д. В. Веневитиновым створює в Москві «Суспільство любомудров» – перше російське філософське товариство. В 1824-1825 разом з В. Кюхельбекер видає літературно-філософський альманах «Мнемозина».

Одоєвський – найбільший представник російського романтизму. Російські ночі (1844), головна книга Одоєвського, містить виключно високу оцінку творчості Шеллінга: «На початку Х I Х століття Шеллінг був тим же, чим Христофор Колумб у ХV, він відкрив людині невідому частину його світу… його душу». Вже в 1820-х роках, переживаючи захоплення філософією мистецтва Шеллінга, Одоєвський написав ряд статей, присвячених проблемам естетики. Але захоплення Шеллінгом у духовній біографії Одоєвського далеко не єдине. В 1830-е роки він перебував під сильним впливом ідей новоевропейских містиків Сен-Мартена, Арндта, Портриджа, Баадера та ін. надалі Одоєвський изучалпатристику, проявляючи, зокрема, особливий інтерес до традиції ісихазму. Результатом багаторічних роздумів про долі культури і сенс історії, про минуле і майбутнє Заходу і Росії стали Російські ночі .

«Однобічність є отрута нинішніх товариств і причина всіх скарг, смут і непорозумінь», – стверджував Одоєвський Російських ночах . Ця універсальна однобічність, вважав він, є наслідок раціоналістичного схематизма, не здатного запропонувати скільки-небудь повне і цілісне розуміння природи, історії і людини. За Одоєвському, тільки символічне пізнання може наблизити пізнає до осягнення «таємничих стихій, утворюють і сполучних життя духовну і життя речову». Для цього, пише він, «натураліст сприймає твори речовинного світу, ці символи матеріального життя, історик – живі символи, внесені до літопису народів, поет – живі символи душі своєї». Думки Одоєвського про символічному характері пізнання близькі спільної традиції європейського романтизму, зокрема теорії символу Шеллінга (у його філософії мистецтва) і вченням Ф. Шлегеля і Ф. Ш. про особливу роль в пізнанні герменевтики – мистецтва розуміння та інтерпретації. Людина, за Одоєвському, в буквальному сенсі живе у світі символів, причому це відноситься не тільки до культурно-історичної, але і до природного життя: «У природі все є метафора одне іншого».

Сутнісно символічний і сама людина. В людині, стверджував мислитель-романтик, «злиті три стихії – віруюча, познающая і естетична». Ці почала можуть і повинні утворювати гармонійну єдність не тільки в людській душі, але і в суспільному житті. Саме такої цільності не виявляв Одоєвський сучасної цивілізації. Вважаючи, що США уособлюють цілком можливе майбутнє людства, Одоєвський з тривогою писав про те, що на цьому «передовому» рубежі відбувається вже «повне занурення в речові вигоди і повне забуття інших, так званих марних поривів душі». У той же час він ніколи не був противником наукового і технічного прогресу. На схилі років він писав: «Те, що називають долями світу, залежить в цю хвилину від того важеля, який изобретается якимось голодним оборвышем на якомусь горищі в Європі або в Америці і яких вирішується питання про управління аеростатами». Безперечним фактом для нього було і те, що «з кожним відкриттям науки одним із страждань людських робиться менше». Проте в цілому, незважаючи на постійне зростання цивілізаційних благ і мощьтехнического прогресу, західна цивілізація, на переконання Одоєвського, «одностороннього занурення в матеріальну природу» може надати людині лише ілюзію повноти життя. За втечу від буття в «світ мрій» сучасної цивілізації людині рано чи пізно доводиться розплачуватися. Неминуче настає пробудження, яке приносить з собою «нестерпну тугу».

Відстоюючи свої суспільні і філософські погляди, Одоєвський нерідко вступав у полеміку як з західниками і слов’янофілами. У листі лідеру слов’янофілів А. С. Хомякову (1845) він так характеризував власну позицію: «Дивна моя доля, для вас я західний прогресист, для Петербурга – страшенний старовір-містик; це мене тішить, бо служить ознакою, що я саме на тому вузькому шляху, який один веде до істини». Дійсно, Одоєвський, чудовий письменник-романтик і своєрідний мислитель, не може бути беззастережно віднесений ні до одного з двох найважливіших напрямів російської думки першої половини 19 ст. – славянофильству або западничеству. У той же час він ніколи не стояв осторонь від цього російського спору і, слідуючи своїм самостійним («вузьким») шляхом, був його безпосереднім учасником.

Помер Одоєвський у Москві 27 лютого 1869.