Тертулліан

Фотографія Тертулліан (photo Tertullian)

Tertullian

  • Рік народження: 0155
  • Вік: 65 років
  • Місце народження: Карфаген
  • Рік смерті: 0220
  • Original name: Quintus Septimius Florens Tertullianus

Біографія

один з найвидатніших ранньохристиянських письменників і теологів, автор 40 трактатів, з яких зберігся 31. У зароджувалася теології Тертуліан вперше висловив концепцію Трійці. Поклав початок латинської патристики і церковної латини — мови середньовічної західної думки

Народився в сім’ї проконсульского центуріона в Карфагені, перебрався до Риму, де став вивчати риторику і філософію, а згодом — право. Швидше за все, його ототожнення з юристом Тертуліаном, згадуваним у Дигестах Юстиніана, не обґрунтовано. Після повернення в рідний Карфаген (тоді йому було близько 35 років) Тертуліан перейшов у християнство, близько 200 р. був висвячений в пресвітери, проте приблизно через 10 років пішов до аскетичним малоазійським сектантам-монтаністів.

У вченні монтаністів його приваблювало очікування близького кінця світу та строгий аскетизм, але досить скоро він вважав навіть монтаністів недостатньо моральними і заснував власну громаду, що проіснувала не менше століття після його смерті. Помер Тертуліан глибоким старим, але коли точно — невідомо. Найпізніші з його праць збереглися не могли бути написані пізніше 220 року.

Тертуліан чудово знав Святе Письмо і грецьких авторів. До нас дійшло 31 твір Тертуліана, всі його праці присвячені темам, які мали практичне значення: ставлення християн до язичництва, питань християнської моралі і спростуванню єресей. 14 творів, відомих по назвам, не збереглися.

Праці

Спочатку Тертуліан займався апологетикою, написавши власне «Апологетик» («Apologeticus») і «До народів» («Ad nationes») в 197 р. і виробив кодекс християнської моралі в трактатах «Про видовища» («De spectaculis»), «Про ідолопоклонство» («De idololatria»), «Про жіночому вбранні» («De cultu feminarum») і «До дружини» («Ad uxorem»), наставляючи катехуменів у трактатах «Про хрещення» («De baptismo»), «Про молитву» («De oratione») і «Про покаяння» («De poenitentia»), пояснивши в трактаті «Про відвід заперечень єретиків» («De praescriptione haereticorum»), чому не слід прислухатися до їхніх вчень. Автор біографії Тертуліана блаженний Ієронім назвав його тому «ardens vir» — «несамовитий чоловік».

«Вірую, бо абсурдно»

Основна стаття: Credo quia absurdum

Знаменита максима Credo quia absurdum est «(«вірую, бо абсурдно», тобто метафизично у розумінні) є парафразом фрагмента твори Тертуліана «Про плоті Христа» (лат. De Carne Christi), де в полеміці з гностиком Маркионом він пише (De Carne Christi, 5.4):

Et mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile.

Що в різних варіантах перекладу постає таким чином:

І Син Божий помер: це безперечно, бо безглуздо. І, похований, воскрес: це безсумнівно, бо неможливо.

І помер Син Божий; це цілком вірогідно, бо ні з чим не згідно. І після поховання воскрес; це безсумнівно, бо неможливо.

Тертуліан назавжди «відлучає» філософію від її пізнавальної та толковательной надзавдання, залишаючи за нею лише описову, порівняльну та классифицирующую функції. Він виключає алегоричну экзегезу, розцінюючи полеміку про латентному сенсі біблійного тексту як суемудрие — «розлад шлунка» (De pr. 15), що часто призводить до єресі. Філософ, всупереч наполяганням логіки — на користь ірраціонального, пропонує безпосереднє наївне сприйняття, оскільки безсилля осягнення говорить лише про його недосконалість, непридатність. Одкровення, в нижньому — абсурдно, спрямовує до горньої таємниці, трансцендентна достовірність якої зростає по мірі звільнення від ілюзорних схем. Тут — умова зняття приписуваного йому середньовіччям парадоксу, протиставленого раціональної теології — старого продукту античної софістики, у протиріччі якої бачиться заставу доцільності нового світогляду.

Значення

Середньовічні богослови не могли пробачити Тертуллиану його відступництва від «істинної» віри. В їх працях зачинатель латинського богослов’я згадується нечасто і не особливо схвально. Лише деякі, як св. Кіпріан і блаженний Ієронім, його оцінили позитивно. Тільки в XIX столітті Тертуліан був повною мірою переоткрыт як один з найбільш значних латинських авторів свого часу і ключова фігура в становленні західного християнства. В теології його цікавили аспекти не стільки метафізичні, скільки практичні та юридичні — і це зближує його з вчителями католицької церкви наступних поколінь. На відміну від грецьких отців, він був вороже налаштований до античної філософської традиції і риторично запитував: «Що може бути спільного у Єрусалиму з Афінами?»