Симонід

Фотографія Симонід (photo Simond)

Simond

  • Громадянство: Греція

    Біографія

    Один з найбільших ліричних поетів Давньої Греції. Був включений в канонічний список Дев’яти ліриків вченими елліністичної Олександрії. Дядько Вакхилида.Про

    Симонід народився р. Иулия на о. керівників компаній. Вірші і музику вивчав з дитинства. Очолюючи хор при храмі Аполлона в р. Каррее, складав гімни виробів (свят в честь Аполлона). Порахувавши рідне місто малоперспективним для застосування й розвитку своїх здібностей, переїхав в Афіни, де у великій пошані жив при дворі тирана Гіппарха, був покровителем літератури (і де до Симониду пізніше приєднався Анакреонт). Після вбивства Гіппарха (514 до н. е..), пішов у Фессалію, де користувався захистом і заступництвом Скопадов і Алевадов (знаменитих фессалийских династій). Після битви при Марафоні повернувся в Афіни, звідки незабаром виїхав на Сицилію за запрошенням Гієрона I, тирана Сіракуз, при дворі якого провів залишок життя. Був близьким другом Фемістокла і Павсанія Спартанського. Загинув ок. 468 до н. е.; причина смерті невідома.

    Довгий час керував киклическими хорами і складав дифирамбические гімни дионисовых свят. Як хоровий лірик, серед сучасників користувався більшою славою, ніж Піндар. Його елегія на честь полеглих на марафонському полі була визнана кращою, ніж все, складені його суперниками (серед яких був Есхіл). За словами самого поета, на поетичних змаганнях йому було присуджено 56 биків і стільки ж триніжків, а такі нагороди присуджувалися лише в особливо урочистих випадках.

    Загальногрецький визнання Симонід отримав після греко-перських війн, коли оспівав знамениті битви при Марафоні, Саламіні і Артемісії. Відома епітафія воїнам, полеглим у фермопільській битві (хоча приналежність її Симониду оспорюється). Вірші Симоніда про визвольну війну з персами дали потужний імпульс національного патріотизму. Популярність Симоніда була настільки велика, що виражалася в реальному політичному впливі. Коринтяни нібито домагалися його неупередженого свідоцтва про їхні дії під час перської війни; повідомляється, що пізніше Симонід примирив Гієрона I і Ферон (прибегавших до його посередництва в своїх конфліктах) напередодні ледь не відбулася битви.

    Як учений, Симонід вважався засновником мнемоніки і перетворювачем грецького алфавіту. Йому приписувався введення подвійних приголосних ξ і ψ і відмінність довгих голосних (ε/η, ο/ω) на листі. (Нові правила були прийняті у іонійський алфавіт і отримали загальне поширення в архонтство Евклідів, після 403 до н. е..)

    Як повідомляє Цицерон, одного разу патрон Симоніда Скопас дорікнув поета в тому, що в хвалебної оди, присвяченій перемозі Скопаса в гонках колісниць, Симонід приділив дуже багато місця Кастору і Поллуксу, і занадто мало самому переможцю. Скопас відмовився оплатити оду в повному розмірі, запропонувавши Симониду звернутися за винагородою до цим божествам. Незабаром потім Симониду передали, що з ним хотіли б поговорити двоє молодих людей. Коли Симонід покинув бенкет, дах залу впала і розчавила Скопаса і його гостей. Симоніда викликали на розкопки завалу і попросили розпізнати загиблих. Поетові вдалося це зробити, зіставляючи особу загиблого з місцем, яке той обіймав за столом. Подякувавши Кастора і Поллукса за таку оплату хвалебної оди, Симонід використовував цей досвід в розробці «театру пам’яті», т. зв. методу локусів (місць), системи організації пам’яті, яка широко використовувалася в усній суспільній практиці до епохи Відродження.

    Творчість

    Симонід писав гімни, гипорхемы, дифірамби, парфении, елегії, епіграми (епітафії), эпиникии, френы. У цілому вигляді до наших днів дійшло лише 3 короткі елегії (одна з яких, мабуть, насправді належить Симониду Аморгосскому), кілька епіграм, кілька епітафій (у тому числі епітафія на смерть Анакреонта), ок. 90 фрагментів монодической та хорової лірики. У 1992 р. були опубліковані нові фрагменти папірусів з текстами елегій Симоніда. (Серед них найбільш цікавий великий уривок про битві при Платеях, в якому підкреслюється вирішальна роль спартанців.) Збережені тексти відзначаються глибоким і просвітленим пафосом, силою, піднесеністю, простотою.

    Симонід надав остаточну обробку эпиникиям, поєднуючи розповідь про самих іграх з морализирующими і філософськими роздумами.

    Симонід обробив жанр епіграми — вид віршів, який у греків спочатку був простий надгробної написом, зазвичай у формі елегійного двустишия. (Сатиричний характер з усіх епіграм Симоніда має тільки одна, звернена до поета Тимокреонту.) Епітафії, призначалися для публічних та приватних поховань, відрізняються теплотою почуття і деякою епічністю. Серед таких виділяється відома епітафія Архедике, дочки Гіппія Писистратида.

    Елегії відрізняються не тільки витонченими образами, але глибиною думки і характерним відтінком смутку, який проходить через багато вірші Симоніда. Ледь не самий знаменитий уривок елегійного поезії Симоніда — про героїв Марафону та битві при Фермопілах.

    Збереглися ліричні фрагменти значно варіюються за характером. Тут є звернення до Артемисию (з яким Симонід здобув перемогу над Есхілом в одному з поетичних змагань), восславляющее полеглих при Фермопілах; уривок з » оди на честь Скопаса (який коментується у Платона в Протагоре, 339 b); уривки з традиційних гімнів, гипорхем, эпиникиев та ін.

    Високо цінувалися його френы (плачі), які відрізняє спокійний величний пафос у вираженні горя. Можливо, частиною френа була знаменита пісня Данаї, укладеної батьком Акрисием в ящик разом з її сином від Зевса, Персеєм.

    Симонід домагався численних успіхів у дифирамбических змаганнях; йому приписувалося до 57 перемог. Він виграв конкурс на складання елегійних віршів у пам’ять полеглих при Марафоні, здобувши перемогу в тому числі над Есхілом. Традиція приписує Симониду (і його племіннику Вакхилиду) постійне суперництво з Пиндаром.

    Симонід славився своїми мудрими і дотепними висловами. Найбільш відомий його вислів: «Поезія — це співоча живопис, так само як живопис — мовчазна поезія». Це зауваження Горацій перефразовує у своєму «Мистецтві поезії» (ut pictura poesis, поезія — як живопис); з цього зауваження Лессінг починає свій «Лаокоон». Симонід розбирає і оцінює крилаті вислови стародавніх мудреців, іноді відтворюючи їх у більш красивій формі (наприклад, знамениті вірші Гесіода про «вузькій стежці, що веде до чесноти»).

    Етика

    Симонід вплинув на концепцію та практику поетичної діяльності, стверджуючи, що покровитель, який замовив поету вірш, повинен забезпечити гідну винагороду. Вважався першим поетом, який писав за винагороду; за свої твори отримував значні суми.

    Дружині Гієрона, на питання ким краще народитися, генієм або багатим, Симонід відповів: «Багатим, бо біля воріт багатого завжди можна знайти і генія». Коли хтось попросив його написати хвалебну оду в обмін на щиру подяку, Симонід відповів, що «тримає дві скрині, один для подяк, інший для грошей; коли він відкриває їх, то в першому ніколи нічого немає, а другий — повний». Таким чином, Симоніда можна вважати першим поетом-професіоналом, який перетворив поезію в джерело доходу. (Пізніші автори, починаючи з Аристофана, в зв’язку з такою політикою звинувачували його в жадібності.) В цьому відношенні Симоніда можна розглядати як попередника софістів V ст. до н. е.

    Змагаючись з Пиндаром, Симонід полемізує у поглядах на цінності аристократичної етики, яка була основою світогляду Піндара (найбільш чітко позиція Симоніда проявляється в энкомии до Скопасу). Симониду ближче етична концепція нового торгового класу; він прагматичний, реалістичний і схильний до релятивізму; він усвідомлює недосконалість людських досягнень.

    Симонід не вимагає високої і непохитною чесноти. «Важко стати людиною, який хороший, бездоганний як квадрат, і рукою, і ногою, і думкою. Хто поганий але не безнравствен, кому не чужа справедливість, хто благодіє містам — той гарний; я не знайду в ньому провини, бо гонка дурнів нескінченна… Я хвалю і люблю всіх, хто не грішить добровільно; без необхідності не нападають навіть боги» [Фр. 5, Bergk]; «чеснота знаходиться на високій і важкою горі»; «будемо шукати задоволення, бо всі речі сходять до Харибди, що чесноти, що багатство».

    При цьому Симонід не є гедоністом; його моральність, не менше, ніж його мистецтво, пронизана чеснотою, якою був прославлений його рідний керівників компаній — стриманістю і смиренністю. Звідси етики Симоніда притаманний смиренний фаталізм, споглядання бід і слабкостей людства і неисповедимых шляхів вищих сил; але в цьому фатализме немає нічого похмурого, загальний тон мистецтва Симоніда високо позитивний. Чи не найзнаменитіший текст Симоніда, ілюструє його концепцію — фрагмент плачу, в якій Дана, пливучи з немовлям Персеєм по нічному бурхливому морю, знаходить спокій у мирному сні своєї дитини.