Шакарим Кудайбердиев

Шакарим Сомів Фотографія (photo Shakarim Kudaiberdiev)

Shakarim Kudaiberdiev

  • День народження: 11.07.1858 року
  • Вік: 73 року
  • Дата смерті: 02.10.1931 року
  • Громадянство: Казахстан

Біографія

Філософ, мислитель, історик, поет, духовний восприемник спадщини Абая.

Духовний восприемник і учень Абая, філософ-мислитель, вчений-історик, поет Шакарим Кудайбердыулы народився 11 липня 1858 року в Кен-булаку Чингизской волості Семипалатинського повіту (Абаевский район Семипалатинської області) в родині Тобыкты, очолюваному Кунанбаем, батьком Кудайберды — старшим братом Абая. Мати Шакаріма — Толебике, дочка Алдабергена, з роду Каракесек. Твори Шакаріма зберігають відомості і факти про його життєвому шляху і творчої діяльності.

Батько Шакаріма Кудайберды віддав його до 5 років на вчення аульному муллі, у якого він швидко навчився арабської і перської грамоті. Роки раннього дитинства, отроцтва і юності Шакаріма, незважаючи на те, що хлопчик 7 років залишився сиротою, минули безтурботно, в достатку і достатку, під заступництвом могутнього діда Кунанбая. «Покійний дідусь жалів мене як сироту, тому не дуже обтяжував вченням, і тому в якійсь мірі я залишився неуком, робив усе, що спаде мені в голову і ріс без всяких строгих правил щодо виховання і навчання,» — згадував пізніше Шакарим.

Справжнім наставником Шакаріма, що перебуває під опікою діда, стає сам Абай. Юність Шакаріма проходила в такій атмосфері, в якій шанувалися мистецтво слова, наука і освіта. Аул ходжі Кунанбая славився тим, що тут підносилися пошуки істини, знання, іншими словами, все прогресивне. Шакарим був справжнім учнем школи Абая, де шанували за святиню ораторська майстерність, творчість будь-якого роду і прихильність до музики.

Будучи в Семеї, подорослішав Шакарим набуває гармонь, шарманку і скрипку, на якій його навчив грати якийсь російський музикант. Він займається також малюванням, роботою по каменю, винаходить і кроїть одяг, виготовляє скрипки, домбри, тримає скакових коней, полює з беркутом. Відомо, що він виготовив протез для покаліченого кігтя беркута сталі. У 14-15 років Шакарим під впливом Абая почав складати вірші. Темою його філософствування були природа і етика, добро і зло.

«Вірші мої тих юних років пристрасно молоддю шанувалися. Але я не знав про потреби свого народу і тому не міг тоді сказати потрібного слова.»

Але в ту пору Кудайбердыев не зміг впритул приступити до письменницької діяльності. Ледве йому виповнилося 20 років, як він вирішив зайнятися політикою для того, щоб допомогти своєму народу домогтися кращої долі, він намагався впорядкувати відносини між народами, між різними шарами суспільства, хотів, щоб у степу запанували мир і благоденство. На виборах Шакарим запропонував свою кандидатуру і був обраний у волосні правителі.

Своєрідною школою для нього стало знайомство зі спорами і позовами. Численні скарги розкрили йому, як багато несправедливостей в навколишньому світі. Він проник в систему правління, в якій чільне місце займала колоніальна політика царського уряду, заснована на придушенні і утиску прав казахського народу. У діях місцевих адміністраторів у цей період відбувалася неприваблива мишача метушня. На такому нелегкому поприщі Кудайбердыев неодноразово натикався на нездоланні перешкоди, пізнавши, що таке поразка, навіть почав сумніватися у торжестві справедливості. Пізніше, згадуючи ті роки нелегкої боротьби, він писав з великим жалем:

«Роки між двадцятьма і сорока,

Роки юності неповторною.

Даремно вони пройшли,

Наповнивши серце кров’ю гнійної.»

Цілком і безповоротно Шакарим віддався творчості приблизно з 1898 року, вже після сорока років. За певною системою став вивчати західну і східну літературу. У цю пору він познайомився зі спадщиною таких поетів і мислителів Сходу як Хафіз, Фізулі, Навої, а також з творами Байрона, Пушкіна, Толстого. Література, історія, філософія, музика, риторика, природничі науки, географія — все входило в коло його інтересів. Шакарим самостійно опанував арабською, перською, турецькою, російською мовами. Повністю віддавшись наук і знання, він відправляється подорожувати, щоб ближче познайомитися з народом. У 1903 р. він був прийнятий членом Семипалатинського підвідділу Західно-Сибірського відділення Імператорського російського географічного товариства.

Початок Xx Ст. знаменувало час підйому творчої діяльності Шакаріма. У 1906 році він відвідав Мекку, Мисир, Стамбул, працював у бібліотеках, надсилаючи поштою Сімей придбані ним книги. Останній період його життя збігся з революцією 1905-1907 рр., столипінської реакцією, першою світовою війною, національно-визвольним рухом 1916 року в Казахстані, лютневою і жовтневою революціями, громадянською війною, встановленням радянської влади, колективізацією.

Шакарим був свідком багатьох важливих подій і змін, що відбувалися у відносинах між Росією і Казахстаном. Він брав участь у національно-визвольному русі «Алаш». Встановлення радянської влади в Казахстані, голод 1920-1921 і 1930-1931 років, масова конфіскація в 1928 році — все це зробило великий вплив на світогляд поета. Про правду того часу він писав:

Засуджуючи мене з боку,

Вважаючи, що належу до еліти багатих,

Зневажаючи мене і не бажаючи розмовляти по душам,

Біжить від мене юне плем’я.

«Чутка в народі (про мене): що, мовляв, «вижив з розуму».

Мулли твердили, що я порушник канонів релігії.

Знайшлися і такі, що дорікали в «вознесіння

минулого, віджилого».

«Залишився я тепер перед усім світом нагий.

Всі перекочували, я — самотній,

Скажи, мій народ, чим я тобі не догодив,

І яку біду я тобі приніс?

Адже товариші мої тільки олівець і папір.

В 1912-1922 роках Шакарим жив у місцевості Кенконыс, цілком присвятивши себе науці і творчості. З 1922 року він жив у містечку Шакпан у скоєному самоті. 2 жовтня 1931 року Шакарим був безвинно засуджений і таємно розстріляний. Великий талант, великий вчений на довгі роки було забуто.

За життя Кудайбердыева були надруковані такі його книги, як «Дзеркало казахів», поеми «Калкаман-Мамыр» і «Енлик-Кебек». Окремі вірші, статті, есе були опубліковані в 1913-1924 рр. в журналах «Абай», «Айкап», «Шолпан», в газеті «Казах». «Абай» і «Шолпан» надрукували його переклади з Хафіза і поему Фізулі «Лейлі та Меджнун». Поетичний переклад «Дубровського» і «Заметілі» Пушкіна були опубліковані в 1936 році в Алмати в журналі «Эдебиет майдани».

Незважаючи на те, що прокуратура колишнього СРСР рішенням від 29 грудня 1958 року реабілітувала Шакаріма за відсутністю складу злочину, тривав заборона на творчість поета, якого звинувачували в «буржуазному націоналізмі» та інших безглуздих гріхах. Але народ, як і раніше зберігав у пам’яті твори поета. Перегляду офіційного ставлення до творчості Кудайбердыева вимагала казахська інтелігенція. Лише після 1986 року стало можливим повернення поезії Шакаріма народу. Отримали розголос його діяльність по проведенню з’їзду алашевцев в Семипалатинську в 1918 році, статті, філософські есе, вірші і поеми, нариси і багато іншого. По запису Ахата Кудайбердыева (1900-1984), сина Шакаріма, поета і композитора, ми можемо кинути світло на місце музики в світогляді духовного восприемника Абая. Всупереч раніше підходу до ісламізму Абая як до чогось суто предосудительному, а тим більше до вченню Шакаріма як до суцільної містичної релігійності, є потреба об’єктивно поглянути на спадкоємність Абай — Шакарим. Саме Абай Кунанбаєв звернув увагу Шакаріма на Схід, оплатив витрати на подорож до Мекки, Медіни, Мисир, Стамбул, щоб той ознайомився з історичними місцями, науковцями, відвідав бібліотеки. Там Шакарим придбав цінні книги і освоїв східну систему запису нот. Пісні «Жастык», «Сегіз аяк», «Ажалсыз эскер» були вигадані Шакаримом у співавторстві з Абаем-композитором, поставили перед юним поетом проблему відшукання різних віршованих розмірів для поєднання з музичним, пісенним поруч. У віршах Шакаріма, перекладених на музику, знайшли відображення принципові світоглядні питання, що нагадують ті, якими ставилося в свій час І. Кант: «Звідки я? Що я повинен робити? На що сподіватися?». Як послідовник Абая Шакарим глибоко сприйняв поетичну та музичну стихію, історично вироблену душею казахського народу, закладені в ній пласти вірувань і понять він втілив в основоположних принципах свого філософського світосприйняття.