Сергій Булгаков

Фотографія Сергій Булгаков (photo Sergey Bulgakov)

Sergey Bulgakov

  • День народження: 16.06.1871 року
  • Вік: 73 року
  • Місце народження: Лівни, Росія
  • Дата смерті: 13.07.1944 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

Булгаков Сергій Миколайович — російський філософ, економіст, теолог. З 1923 в еміграції, жив у Парижі. Від легального марксизму, який Булгаков намагався з’єднати з неокантианством, перейшов до релігійної філософії, потім до православного богослов’я. Основні твори: «Філософія господарства» (1912), «Про богочеловечестве. Трилогія» (1933-45), «Філософія імені» (видано в 1953).

Ранній період

Народився в сім’ї потомственого священика. Навчався в Орловській духовній семінарії, переживши кризу віри, залишив її в 1888 році і завершив освіту в Московському університеті в 1894 по кафедрі політичної економії і статистики. До початку 1900-х рр. примикав до течією легального марксизму і займався дослідженнями в галузі політекономії, випустив книги «Про ринки при капіталістичному виробництві» (1897) та «Капіталізм і землеробство» (т. 1-2, 1900). На рубежі століть відходить від марксистської ідеології, звертається до філософії німецького класичного ідеалізму, а також до російської думки, творчості Достоєвського і Вл. Соловйова. Подібна еволюція була характерна для російської інтелігенції того часу, і незабаром Булгаков стає одним з найвизначніших духовних лідерів. Він бере участь у збірнику «Проблеми ідеалізму» (1902), випускає збірку своїх статей під програмним назвою «Від марксизму до ідеалізму» (1903), активно бере участь в безлічі справ розгорнувся релігійно-філософського відродження в журналах «Новий шлях» і «Питання життя», збірниках «Питання релігії», «Про Володимира Соловйова», «Про релігію Льва Толстого», «Віхи», в роботі Релігійно-філософського товариства пам’яті Вл. Соловйова і видавництва «Шлях», де в 1911-17 виходили в світ найважливіші твори російської релігійної думки. У 1906 був обраний депутатом 2-ї Державної думи (як безпартійний «християнський соціаліст»). Найважливіші з лекцій та статей цього періоду зібрані ним у збірнику «Два града» (т. 1-2, 1911). У філософських розробках 1910-х (монографії «Філософія господарства», 1912, і особливо «Свет Невечерний», 1917) Булгаков намічає основи власного вчення, що йде в руслі софиологии Соловйова та П. А. Флоренського, однак зазнав і помітний вплив пізнього Шеллінга.

Роки революції

Процес поступового повернення до церковно-православному світогляду завершується вже в революційні роки прийняттям священства (1918). Булгаков бере активну участь у роботі Всеросійського Помісного Собору Православної Церкви (1917-18) і близько співпрацює з патріархом Тихоном. На Жовтневий переворот він відгукнувся діалогами «На бенкеті богів», написаними в стилі і дусі «Трьох розмов» Соловйова і увійшли в колективний збірник «З глибини» (1918; перевидання 1991). В роки Громадянської війни, перебуваючи в Криму, Булгаков інтенсивно працює над філософськими творами. В «Філософії імені» (1920; видано 1953) і «Трагедії філософії» (1920-21, видано в німецькому перекладі 1927), він приходить до висновку, що християнське висновок може бути виражена без спотворень виключно у формі догматичного богослов’я, яке з тих пір і стає основною сферою його творчості.

В еміграції

У 1922 о. Сергій включений в складені ГПУ за ініціативою в. І. Леніна списки діячів науки і культури, що підлягають висланню за кордон. 30 грудня 1922 він покидає Крим і після недовгого перебування в Константинополі в травні 1923 займає посаду професора церковного права і богослов’я на юридичному факультеті Російського Наукового інституту в Празі. При його найближчому участі створюється Православний Богословський інститут у Парижі (1925). З моменту його відкриття і до самої смерті о. Сергій був його незмінним головою, а також професором догматичного богослов’я. Під його керівництвом Сергиевское подвір’я (комплекс інститутських будівель з храмом в ім’я преподобного Сергія Радонезького) виросло в найбільший центр православної духовності та богословської науки. Один з головних батьків-засновників Російського Студентського Християнського Руху, Булгаков брав участь у перших з’їздах у Пшерове (Чехословаччина) і Аржероне (Франція) і потім продовжував його курувати. У 1930-х він став одним з впливових діячів та ідеологів екуменічного руху, в роботу якого включився в 1927 році Всесвітньої Християнської конференції «Віра і церковний устрій» у Лозанні. У 1939 у Булгакова виявили рак горла, він переніс кілька операцій, побував на порозі смерті і значною мірою втратив здатність мови. Проте до останніх днів жизнив окупованому Парижі продовжував служити літургію і читати лекції (що коштувало йому величезних зусиль), а також працювати над новими творами.

Публіцистика

Публіцистика Булгакова завжди виходила на перший план в критичні моменти життя Росії: революція 1905-07, початок Першої світової війни, 1917 рік. Спектр її надзвичайно широкий: релігія і культура, християнство, політика і соціалізм, завдання громадськості, шлях російської інтелігенції, проблеми церковного життя, проблеми мистецтва та ін. Булгаков один з головних виразників «веховства» («Віхи», 1909, ст. «Героїзм і подвижництво») як ідейного руху, який закликав інтелігенцію до протверезіння, відходу від утопізму і шаленого революционерства, до духовної роботи і конструктивної соціальної позиції. Розробляються ідеї соціального християнства включають аналіз християнського відношення до економіки і політики (з апологією соціалізму, поступово йшла на спад), критику марксизму, але також і буржуазно-капіталістичної ідеології, проекти «партії християнської політики», відгуки на злобу дня (з позицій християнського ліберально-консервативного центризму) і т. п. Тема Росії вирішується, слідом за Достоєвським і Вл. Соловйовим, на шляхах християнської історіософії. Початок Першої світової війни відзначено слов’янофільськими статтями, повними віри у всесвітнє покликання і велике майбутнє держави. Але вже в діалогах «На бенкеті богів» та ін доля Росії малюється в тонах апокаліптики та тривожної непередбачуваності.

Філософія і богослов’я

Вчення Булгакова пройшла у своєму розвитку два етапи: філософський (до його вигнання з Росії) і богословський, але на всьому шляху воно залишалося вченням про Софії і Богочеловечестве, християнське вчення про світ та його історію як возз’єднання з Богом. Його рушійний мотив виправдання світу, утвердження цінності та осмисленості буття у всій матеріально-тілесного повноті. Полемізуючи з німецьким ідеалізмом, Булгаков відкидає тезу, згідно з якою розум і мислення вищий початок, що має виняткову прерогативу зв’язку з Богом. Виправдання світу включає у Булгакова виправдання матерії, і тип свого філософського світогляду він іноді визначав взятим у Соловйова виразом «релігійний матеріалізм». Використовуючи, як і отці Церкви, ідеї античної філософії, Булгаков вносить в них християнські корективи. Матерія це не тільки «меон», не оформлений універсальний субстрат чуттєвих речей, вона також «земля» і «мати», соучаствующая з волі Бога в бутті світу як творчому процесі, яке акт створення. Вінець і мета цієї творчості земне народження Боголюдини Христа, в якому матерія виступає як Богоземля і Богоматір, а світ сходить до з’єднання з Богом. Зв’язок Бога і світу визначається концепцією Софії Премудрості Божої.

Софиология

Софилогическая система догматичного богослов’я розвинена Булгаковим головним чином у «великої трилогії»: «Агнець Божий» (1933), «Утішитель» (1936), «Наречена Агнця» (1945). Тут Софія зближується з «усией», сутністю Св. Трійці. Це зближення, як і його слідства, викликало заперечення і полеміку; у 1935 вчення Булгакова було засуджено в указах Московської Патріархії, а також зарубіжного Архієрейського Собору в Карловцях. В. Н. Лоський, дав критичний аналіз вчення, знаходить, що суть його «поглинання особистості софийно-природним процесом, що знищує свободу» («Суперечка про Софії», Париж, 1936). Булгаков відповідав опонентам, проте «спір про Софії» так і не отримав остаточного рішення.

Критика софианских ідей не зачіпає, проте, багатьох важливих тем і розділів системи Булгакова, його аналізу релігійних аспектів історії, матеріальної діяльності людини, феноменів підлоги, творчості, мистецтва.

Твори:

Св. Петро та Іван. 1926.

Друг Нареченого, Купина Неопалима. 1927.

Лествиця Яковів. 1929.

Соч. 1933. Т. 1-2.

Про Софії Премудрості Божої. Указ Московської Патріархії та доповідні записки проф. прот. Сергія Булгакова митрополита Євлогія. 1935.

Автобіографічні нотатки. 1948, 1990.

Православ’я. 1965, 1991.

Християнство і єврейське питання. 1991.