Сапфо

Фотографія Сапфо (photo Sappho)

Sappho

  • Громадянство: Греція Сторінки:

    Біографія

    Давньогрецька поетеса, представниця мелической лірики. Сучасники називали її «страсного».

    Біографічні дані Сапфо мізерні і суперечливі. Сапфо народилася на острові Лесбос. Її батько Скамандронім був «новим» аристократом, будучи представником знатного роду він займався торгівлею. Її матір звали Клеидой. Крім Сапфо у них було троє синів. У шість років дівчинка осиротіла і родичі віддали її в школу гетер. Відчуття слова і ритму виявилося у Сапфо в ранньому віці, вже у школі гетер вона писала оди, гімни, елегії, святкові й застольні пісні.

    У середині VII ст. до н. е. в Мітілене відбувається скасування царської влади, місце якої зайняла олігархія царського роду Пенфілідов. Незабаром влада Пенфелідов лягла в результаті змови між провідними аристократичними сімействами розгорілася боротьба за першість. У 618 до н. е. владу в місті захопив якийсь Меланхра, якого стародавні автори називають першим тираном Мітільов. Незабаром Меланхра, об’єднаними зусиллями поета Алкея, його братів і майбутнього тирана Мітільов Питтака, був повалений і убитий. Тираном Мітільов стає якийсь Мірс, політика якого була спрямована проти певних представників старої мітіленський знаті, і багато аристократи, в тому числі рід Сапфо, були змушені тікати з міста (між 612 і 618 до н. е..). Сапфо перебувала у вигнанні в Сіракузах на острові Сіцілія до смерті Мирса (між 595 та 579 до н. е..), коли змогла повернутися на батьківщину.

    Вона оселилася в місті Мітілени, чому згодом її стали називати Сафо Мітіленський. За легендою, у цей час нею захопився Алкей. І навіть фрагменти лірики з’єднується в поетичний діалог на доказ того, але це було неможливо — Алкей і Сапфо представники різних поколінь. Існує ще одна легенда про поетесу — що вона закохалася в моряка Фаона, який зневажав жінок і цікавився лише морем. Кожен день він відпливав на човні, і за легендою, Сапфо чекала його повернення на скелі. Одного разу Фаон не повернувся, і вона кинулася у воду. Ця легенда — сплетіння міфу про морське божество острова Лесбос Фаон, який перевозив Афродіту, і вона дала йому спеціальне зілля, завдяки якому всі жінки, його бачили, закохувалися. Цей міф красиво сплітався з відомою поетесою Сапфо, і тому виникла ця легенда.

    Сапфо вийшла заміж за багатого андрійцев Керкіласа; у неї народилася дочка (названа по імені матері Сапфо, Клейс, або Клеіда), якій Сапфо присвятила цикл віршів. І чоловік, і дитина Сапфо прожили недовго.

    Соціальний статус жінки на о. Лесбос (і взагалі в Еоліда) відрізнявся більшою свободою, ніж в інших областях грецького світу. Жінки у соціальній активності тут не мали майже ніяких обмежень; частина сімейного майна, наприклад, могла передаватися по жіночій лінії; разом з чоловічими гетерами на острові зберігалися фіаси (фіас, грец. thiasos — «збори, процесія»), аналогічні співдружності жінок. Сапфо очолювала такий фіас — культове об’єднання, присвячене Афродіті, одним із завдань якого було приготування до заміжжя знатних дівчат. В рамках програми фіаси Сапфо навчала дівчат музиці, танцям, віршування.

    Хронологія

    Страбон повідомляє, що Сапфо була сучасницею Алкея з Мітілени (народився близько 620 р. до н. е..) і Питтака (близько 645 − 570 р. до н. е..); згідно Афинею, вона була сучасницею царя Алиатта (близько 610-560 р. до н. е..) Суду, візантійська енциклопедія X століття, відносить її до 42-й Олімпіаді (612/608 р. до н. е..), маючи на увазі або те, що вона була народжена в цей час, або те, що це були роки її діяльності. За версією Євсевія Кесарійського вона була відома до першого або до другого року 45-й або 46-ї Олімпіади (між 600 і 594 р. до н. е..) Узагальнюючи ці джерела, можна сказати,що вона швидше за все народилася близько 620 р. до н. е.., або трохи раніше.

    Судячи з Паросской хроніці, вона була заслана з Лесбосу в Сицилію між 604 і 594 р. до н. е. Якщо вважати 98-й фрагмент її віршів біографічним свідченням і відносити його до її власної доньки (див. нижче), це може означати, що у неї вже була дочка до того часу, як її вигнали. Якщо вважати 58-й фрагмент автобіографічним, то вона дожила до старості. Якщо вважати історично достовірним її знайомство з Родопой (див. нижче), то це означає, що вона жила в середині VI ст. до н. е.

    Родина

    Оксиринхский папірус (близько 200 р. н. е..) і Суду сходяться в тому, що мати Сапфо звали Клейс і що у неї була дочка, яка носила те ж ім’я. Рядок папірусу говорить: «У неї [Сапфо] була дочка Клейс, яку вона назвала на честь своєї матері» (Дубан 1983, с. 121) Клейс згадується у двох збережених фрагментах віршів Сапфо. У 98-му фрагменті, Сапфо звертається до Клейс, кажучи, що не зможе дістати їй прикрашену стрічку для волосся. Сто тридцять другий фрагмент повністю звучить так: «У мене є прекрасне дитя [pais], схожа на золотисті квітки, моя дорога Клейс, яку я не (віддала) б за всю Лідію або милий…» Ці фрагменти часто тлумачать як відносяться до дочки Сапфо або підтверджують, що у Сапфо була дочка на ім’я Клейс. Але навіть якщо брати біографічне прочитання вірша, це не обов’язково так. У 132-му фрагменті Клейс названа грецьким словом pais («дитя»), яке також може означати рабиню або будь-яку юну дівчинку як дитину. Можливо, що ці рядки або інші, схожі на них, були неправильно зрозумілі стародавніми письменниками, що призвело до виникнення помилкової біографічної традиції, яка дійшла до наших днів.

    У 102-му фрагменті лірична героїня звертається до «милій мамі», з чого іноді роблять висновок, що Сапфо почала писати вірші, коли її мати була ще жива. Згідно більшості історичних джерел, батька Сапфо звали Скамандронім; він не згадується ні в одному зі збережених фрагментів. У «Героидах» у Овідія Сапфо оплакує його такими словами: «Шість моїх днів народження минуло, коли кістки мого батька, зібрані з похоронного багаття, випили раніше часу мої сльози». Можливо, Овідій написав ці рядки з мотивів не дійшов до наших днів вірша Сапфо.

    Про Сапфо писали, що у неї було три брати: Эригий (або Эуригий), Ларикус і Харакс. У оксиринхском папірусі говориться, що Харакс був старшим, але Сапфо більше подобався молодший Ларикус. Афиней писав, що Сапфо хвалила Ларикуса за те, що він розливає вино у будівлі адміністрації Мітілени, установі, в якому служили молоді люди з кращих колекцій. Це свідчення того, що Сапфо народилася в аристократичній родині, узгоджується з вишуканою обстановкою, в якій відбувається дія деяких її віршів.

    Геродот, а пізніше Страбон, Афиней, Овідій і Суду, розповідають про стосунки між Хараксом і єгипетської куртизанкою Родопой. Геродот, найдавніший джерело, згадує цю історію, повідомляє, що Харакс викупив Родопи з рабства за велику суму, і після того, як він повернувся з нею до Мітілени, Сапфо розкритикувала його у віршах. Страбон, що жив 400 роками пізніше, додає, що Харакс торгував лесбосским вином, а Сапфо називала Родопи «Дорича». Афиней, ще через 200 років, називає куртизанку Доричей, і заявляє, що Геродот переплутав її з Родопой, зовсім іншою жінкою. Він також цитує епіграму Посейдиппа (III ст. до н. е..), яка відноситься до Дориче і Сапфо. Ґрунтуючись на цих оповіданнях, вчені припустили, що Дорича може згадуватися в поезіях Сапфо. Ні один зі збережених фрагментів не містить цього імені повністю, але часто вважають, що у фрагментах 7 і 15 є обривок слова «Дорича». Сучасний дослідник Джоель Лідов піддав це припущення критиці, стверджуючи, що переказ про Дориче не допоможе відновити ніякі фрагменти віршів Сапфо і що воно відбулося з творів Кратина або іншого коміка, який жив в один час з Геродотом.

    Суду — єдине джерело, в якому говориться, що Сапфо була одружена з «дуже багатим торговцем по імені Керкилас, який жив у Андрии» і що він був батьком Клейс. Це переказ, можливо, було жартом, придуманої комічними поетами, так як ім’я передбачуваного чоловіка буквально означає «член з району чоловіків».

    Вигнання

    Час життя Сапфо було періодом політичних заворушень на Лесбосі і висунення Питтака. Згідно Паросской хроніці, Сапфо була заслана на Сицилію між 604 і 594 рр.; Цицерон зазначає, що її статуя стояла в будівлі адміністрації Сіракуз. На відміну від її віршів одного Алкея, що збереглися твори Сапфо майже не містять натяків на політичні умови. Головне виняток — це 98-й фрагмент, який згадує вигнання і показує, що Сапфо бракувало деяких звичних їй предметів розкоші. Її політичні симпатії могли належати партії Алкея. Хоча прямих доказів цього немає, але зазвичай передбачається, що Сапфо в якийсь момент повернулася із заслання і провела більшу частину свого життя на Лесбосі.

    Легенда про Фаон

    Переказ, що йде корінням принаймні роботи Менандра (фрагмент 258 K), передбачає, що Сапфо покінчила із собою, викинувшись з Левкадских скель від нерозділеного кохання до паромщику Фаону. Сучасні вчені вважають цю історію недостовірної, можливо — придуманої комічними поетами або ґрунтується на неправильному прочитанні розповіді від першої особи в небиографическом вірші. Частково цю легенду могло породити бажання довести, що Сапфо була гетеросексуальна.

    Творчість

    В основі лірики Сапфо лежать традиційні фольклорні елементи; тут переважають мотиви кохання і розлуки, дія відбувається на тлі світлої і радісної природи, дзюрчання струмків, куріння пахощів у священному гаю богині. Традиційні форми культового фольклору наповнюються у Сапфо особистими переживаннями; головним достоїнством її віршів вважається напружена пристрасність, оголене почуття, виражені з надзвичайною простотою і яскравістю. Любов у сприйнятті Сапфо — страшна стихійна сила, «солодко-гірке чудовисько, від якого немає захисту». Сапфо прагне передати своє розуміння синтезом внутрішнього відчуття і конкретно-чуттєвого сприйняття (вогонь під шкірою, дзвін у вухах тощо).

    Природним чином, такі емоції не могли брати початок лише в традиції. У житті Сапфо відомі випадки, зробили, можливо, безпосередній вплив на емоційний лад її творчості. Напр. Апулей повідомляє історію про те, як брат Сапфо Харакс, займався виноторгівлею, в одній зі своїх поїздок в Єгипет закохався в «прекрасну куртизанку» Родопи. Коли за величезну суму він викупив її у колишнього господаря і привіз на Лесбос, Сапфо сама втратила голову від почуття до Родопи; брат, виявивши таке, не знайшов нічого кращого, як поїхати з дому разом зі своїм «здобутком».

    Поряд з віршами, призначеними для виконання в фиасе, від Сапфо збереглися також фрагменти, розраховані на широку аудиторію; напр. эпиталамии, традиційні весільні пісні, що відображали прощання нареченої з дівоцтвом, призначені для виконання хором юнаків і дівчат перед входом в шлюбний спокій. Ці вірші відрізнялися не стільки пристрасністю, скільки наївністю і простотою тони. «Одвічні» мотиви поэзииэтого роду — соловей, троянди, Харити, Ерот, Пейто, весна — присутні у збережених фрагментах віршів Сапфо постійно. Особливе значення Сапфо надає розі; у «Вінку Мелеагра» їй присвячено цю квітку.

    Гімни Сапфо не мали, мабуть, відношення до культу і носили суб’єктивний характер; їх називали призовними (κλητικοί), так як кожен звернений до якого-небудь божества.

    Нарешті, Сапфо приписуються елегії та епіграми.

    «Поезія Сапфо була присвячена любові і краси: краси тіла, дівчат і ефебів, урочисто змагалися з нею біля храму Гери на Лесбосі; любові, відверненої від грубості фізіологічного пориву до культу почуття, надстраивавшегося над питаннями шлюбу і підлоги, умерявшего пристрасність вимогами естетики, викликав аналіз афекту і віртуозність його поетичного, умовного виразу. Від Сапфо вихід до Сократа: недаремно він називав її своєю наставницею в питаннях любові» (акад. А. Н. Веселовський).

    Сексуальність і поетичний гурток

    Центром поезії Сапфо є любов і пристрасть до різних персонажів обох статей. Слово «лесбіянка» походить від назви її рідного острова Лесбос, а в англійській мові також використовується утворене від її імені слово «сапфический»; обидва цих слова стали застосовуватися для позначення жіночої гомосексуальності тільки в XIX столітті. Ліричні героїні багатьох її віршів говорять про пристрасної закоханості або любові (іноді взаємної, іноді ні) до різних жінок, але опису тілесного контакту між жінками зустрічаються рідко і є спірними. Невідомо, чи були ці вірші автобиографичными, хоча згадки про інших сферах життя Сапфо зустрічаються в її творах, і її стилю б відповідало поетичне вираження також і цих інтимних переживань. Її гомоэротику слід розуміти в контексті сьомого століття до нашої ери. Вірші Алкея, а пізніше Піндара, описують подібні романтичні зв’язки між учасниками деякого гуртка.

    Алкей, сучасник Сапфо, говорив про неї так: «З фіялковими кучерями, чиста, ніжно усміхнена Сапфо» (ἰόπλοκ ἄγνα μελλιχόμειδε Σάπφοι, фрагмент 384). Філософ третього століття Максим Тирський писав, що Сапфо була «смаглявою і невисокою» і що у відносинах з подругами вона була схожа на Сократа: «Як інакше можна назвати любов цієї лесбійської жінки, якщо не мистецтвом любові Сократа? Адже вони, здається мені, розуміли любов по-своєму: вона любила жінок, він — чоловіків. Адже вони, як кажуть, любили багатьох, і були захоплені всім прекрасним. Ким були для нього Алківіад, Хармид і Федр, тим для неї Гиринна, Аттіда і Анактория…»

    У вікторіанську епоху було модним описувати Сапфо як директрису пансіону шляхетних дівиць. Як вказує Пейдж Дюбуа (і багато інші експерти), ця спроба зробити Сапфо зрозумілою і прийнятною для британського вищого суспільства була заснована скоріше на консервативних почуттях, ніж на історичних фактах. В убогому збірнику збережених віршів Сапфо жодного разу не згадуються навчання, студенти, школи чи викладачі. Бернетт, як і інші вчені, включаючи С. М. Боура, вважають, що гурток Сапфо був чимось схожий на спартанські військові табори для хлопчиків (agelai) або священні релігійні групи (thiasos), але Бернетт уточнює свій довід, помічаючи, що гурток Сапфо відрізнявся від цих сучасних їй прикладів, оскільки «участь у ньому, мабуть, було добровільним, нерегулярним і до деякої міри багатонаціональним». Тим не менш, залишається уявлення про те, що Сапфо керувала деякого роду школою.