Пу Сунлін

Фотографія Пу Сунлін (photo Pu Songling)

Pu Songling

  • Рік народження: 1640
  • Вік: 75 років
  • Місце народження: Шаньдун, Китай
  • Рік смерті: 1715
  • Громадянство: Китай

Біографія

Вміло використовував у своїх оповіданнях елементи фантастики. Є автором книги «Ляо-чжай-чжі-і».

Пу Сун-лін отримав класичну освіту і належав до бюрократичного стану вчених. 16 томів його творів укладають більше 400 новел, які не являють собою оригінального жанру, а є лише блискучою стилізацією фантастичних китайських новел VIII—IX ст.

Вміло використовував у своїх оповіданнях елементи фантастики. Є автором книги «Ляо-чжай-чжі-і».

Про Пу Сунлине

Пу Сунлін (за прізвищем Пу, по імені Сун-лін), дав собі літературне прозвання, або псевдонім, Ляо Чжаи, народився в 1640 році і помер у 1715 році в провінції Шаньдун, розташованої в Східному Китаї, поблизу морського узбережжя, з якого простим оком видно обриси Порт-Артура. Місце дії його оповідань майже не виходить за межі Шаньдуна, і час їх не відступає від епохи життя самого автора. Ось що про нього розповідає його занадто коротка біографія, яка перебуває в описі повіту Цзычуань, в якому він народився і помер.

«Покійному ім’я було Сунлін, друге ім’я — Люсянь, дружнє прізвисько Люцюань. Він отримав на іспиті ступінь суйгуна в 1711 році і славився серед своїх сучасників тонким літературним стилем, сочетавшимся з високим моральним спрямуванням. З часу свого першого отроческого іспиту він вже був відомий такий знаменитості, як Ши Жуньчжан, і взагалі його літературна слава вже гриміла. Але, раптово, він кидає все і занурюється в старовинне літературна творчість, описуючи і співаючи свої хвилювання і переживання. В цьому стилі і на цій літературній ниві він є абсолютно самостійним і відокремленим, не приєднуючись ні до кого.

І в характері, і в своїх промовах покійний виявляв благороднейшую простоту, з’єднану з глибиною думки і грунтовністю судження. Він високо ставив непохитність принципу, завжди називає тільки те, що повинно бути зроблено, і неуклонность морального боргу.

Разом зі своїми друзями Чи Симэем і Чжан Лію, також великими іменами, він заснував поетичну співдружність, в якому всі вони намагалися виховати один одного в благородному служінні витонченому речі і в моральному досконало.

Покійний Ван Шичжень завжди дивувався його таланту, вважаючи його поза межами досяжності для звичайних смертних.

У родині покійного зберігається багатюща колекція його творів, але «Розповіді Ляо Чжая про чудеса» («Ляо Чжай чжі і» особливо захоплюють всіх нас як щось найсмачніше, найприємніше».

Отже, перед нами типовий китайський учений. Подивимося тепер, як зміст його особистості як вченого, тобто остільки, оскільки це стосується виховання і взагалі культурного показника. Інше — чи не правда? — вже повідомлено у вищенаведених рядках історичної довідки.

Китайський учений відрізняється від нашого головним чином своєю замкнутістю. У той час як наш освічена людина, — не кажучи вже про вченого, — наслідує у тій чи іншій мірі культуру стародавнього світу та Європи, є взагалі збірним з’єднанням різних галузей людського знання та досвіду, починаючи з релігії і закінчуючи хімією і мешкати на асфальті, — освічена і вчений китаєць є — і особливо був у той час, коли жив Пу Сунлін — Ляо Чжай, — спадкоємцем і виразником тільки своєї культури, причому головним чином літературної. Він починав не з дитячих текстів і легких оповідань, а відразу з вчення Конфуція і всього того, що до нього примикає, інакше кажучи — з канону китайських писань, до яких, звичайно, можна застосувати наше слово і поняття «священний», але з надлежащею застереженням, а саме: вони не запозичені, як у нас, від Чужих народів і не займаються надприродним одкровенням, а викладають вчення «досконалого мудреця» Конфуція про покликання людини до» овысшему служінню; Вивчивши напам’ять — неодмінно досконало — навчившись розуміти з повною виразністю і в згоді з суворою, непохитною традицією весь зміст цієї китайської біблії, яка, звичайно, у багато разів перевершує нашу хоча б розмірами, не кажучи вже про труднощі мови, — тієї біблії, про яку в декількох рядках не можна дати навіть приблизного уявлення (якщо не сказати в двох словах, що її мова так само схожий на той, яким говорить учень; як російська мова санскрит), — після цієї суворої вишколу, на якій «багато втратили силу» і назавжди зійшли з колії освіти, китаєць приступав до читання істориків, філософів різних шкіл, письменників з питань історії та літератури, а головним чином до читання літературних зразків, які він, за своєю вже виробленою звичкою, неухильно заучував напам’ять. Мета його тепер зводилася до вироблення в собі зразкового літературного стилю і навички, які дозволили б йому на державному іспиті проявити самим гідним чином свою думку в творі на задану тему, а саме довести, що він досконало спіткав всю глибину духовної та літературної китайської культури тисячоліть і є тепер її сучасним представником і виразником.

Ось, значить, у чому полягало китайське освіта. Воно виробляло людини, що відрізняється від неосвіченої, по-перше, тим, що він був досконало знайомий з тайною мови у всіх його стадіях, починаючи від архаїчної, зрозумілою тільки в традиційному поясненні, і закінчуючи сучасною, що склалася з безперервного зростання мови, який згодом пройшов ще цілий ряд проміжних стадій. По-друге, цей чоловік тримав в своїй пам’яті, — і притому найбільш виразним чином, — багатюще зміст китайської літератури, читання якої він був занурений мало не двадцять років, а то й більше! Таким чином, перед нами людина зі складним світорозумінням, споглядає всю свою чотирьохтисячолітній культуру зі складним умінням виражати свої думки, користуючись самими великими запасами культурної мови, ні на хвилину не знав перерви у своєму розвитку.

Такий був китайський інтелігентна людина часів Пу Сун-ліна. Щоб уявити собі особистість самого Ляо Чжая, автора цих «дивних оповідань», треба до вищевикладеної загальною формулою освіченої людини додати особливо відмінну пам’ять, поетичний талант і розмах видатної особистості, якій повідомлено настільки складне культурну спадщину.

Все це і відбилося на дивних його оповіданнях, у яких насамперед заблищав настільки відомий всякої літератури талант оповідача. Там, де кожна людина побачить тільки звичні форми життя, прозорливий письменник побачить і покаже нам складну і різноманітну панораму людського життя і людської душі. Те, що кожному з нас, простих смертних, здається звичайним, рядовим, не вартим уваги, йому здається цікавим, тісно пов’язаним з потоком життя, над яким, сам у ньому пливучи, тільки він може підняти голову. І, нарешті, таємниці людської душі, відомі нам лише остільки, оскільки чужа душа знаходить себе в наших блідих і нікчемних душах деяке відображення, розгортаються перед поетом на всю широчінь і тягнуть його в неперебутнє глибини людського життя.

Однак талановитий оповідач — це тільки гілка в лаврах Ляо Чжая. Найважливішим в ореолі його слави є поєднання цієї могутньої сили людини, що спостерігає життя, з незвичайним літературною майстерністю. Багато писали на ці ж теми і до нього, але, мабуть, тільки Ляо Чжаю вдалося пристосувати витончений літературна мова, вироблена, як ми бачили, багаторічної сувору школу, до викладу простих речей. У цьому живому з’єднанні оповідача і вченого Ляо Чжай поборов перш за все презирство вченого до простих речей. Дійсно, китайському вченому, який звик змалку до того, що тонка і складна мова передає виключно важливі думки — думки Конфуція і першокласних майстрів літератури і поезії, які, звичайно, завжди цуралися «підлого штилю» в усіх його напрямках, — цій людині завжди здавалося, що так зване легке читання є щось на зразок спіднього плаття, яке всі ходять, але ніхто не показує. І ось є Ляо Чжай і починає розповідати про самих інтимних речах життя такою мовою, що робить честь самому видатному письменникові важливою, кастової китайської літератури. Абсолютно відхилившись від розмовної мови, довівши це відхилення до того, що селяни-хлібороби виявляються у нього говорять мовою Конфуція, автор надав своїй літературній обробці таку висоту, що члени його поетичного співдружності (про який згадувалося вище) не могли зробити йому жодного заперечення.

Важко повідомити російському читачеві, який звик до вульгарної передачу вульгарних тим, і особливо розмов, всю ту захоплюють китайця двоїстість, яка складається з простих понять, що Підлягають, здавалося б, висловом -ж простими словами, але для яких письменник добирає слова-натяки, взяті з великого запасу літературної вченості і розуміються тільки тоді, коли читачеві в точності відомо, звідки взято дане слово чи вираз, що стоїть попереду і позаду нього, одним словом — в якому сусідстві воно знаходиться, в якому стилі і значенні вжито на місці і яка зв’язок його справжнього сенсу з поточним текстом. Так, наприклад, Пу Сунлін, розповідаючи про блискучому вигляді бога міста, з’явився до свого зятя як незримий іншим привид, вживає складне вираз в чотири слова, узятих з різних місць «Шіцзінь» — класичної стародавньої книги античних віршів, причому в обох цих місцях говориться про четвірці рослих коней, тягнуть за собою пишну придворну колісницю. Таким чином, весь смак цих чотирьох слів, що зображують парадні прикраси коней, повідомляється тільки тому, хто знає і пам’ятає весь давній вірш, з якого вони взяті. Автоматично для всіх інших — це тільки незрозумілі старі слова, зміст яких у загальному ніби говорить про те, що виходила гарна, пишна картина. Різниця вражень така, що навіть важко собі уявити щось більш віддалене одне від іншого. Потім, наприклад, розповідаючи про дивну ченця, в молодому тілі якого оселилася душа глибокого старця, Пу користується словами Конфуція про самому собі. «Мені, — каже китайський мудрець, — було п’ятнадцять — і я кинувся до навчання; стало тридцять, — і я встановився…» Тепер, фраза Пу говорить наступне: «Років йому (ченця) — тільки і встановитися», а розповідав про справи, що трапилися вісімдесят, а то й більше років тому». Отже, ця фраза зрозуміла тільки тим, хто знає вищенаведене місце з Конфуція, і виявиться, що ченцеві було тридцять років, отже, перевести цю фразу на нашу мову треба було б так: «Вік його був всього-на-всього, як каже Конфуцій: «коли тільки що він встановився», а розповідав» і т. д. Одним словом, вираження запозичуються Пу Сунліна з контексту, з зв’язку частин з цілим. Відновити цю асоціацію може тільки освічений китаєць. Про труднощі перекладу цих місць на російську мову не варто і говорити.

Однак все це — дрібниці. Справді, хто з китайців не знав (колишнє, передреформене час) класичної літератури? Нарешті, завжди можна було запитати навіть простого вчителя першої школи, і він міг знати, чи здогадатися. Інша справа, коли така літературна барвистість поширюється на всі рішуче поле китайської літератури, зачіпаючи істориків, філософів, поетів, і всю плеяду письменників. Тут виходить для читача справжня трагедія. Справді, чим далі розвиває добірністю своїх висловлювань Пу Сунлін, тим далі від нього читач. Або ж, якщо останній хоче наблизитися до автора і розуміти його, то сам повинен стати Пу Сунліна, або, нарешті, звертатися щохвилини до словника. І ось, щоб йти назустріч цій потребі, сучасні видавці оповідань Ляо Чжая друкують їх разом з тлумаченнями барвистих висловів, наведеними в тому ж рядку. Звичайно, вирази, перекладені і пояснені вище як приклади, в яких примітках не потребують, бо відомі кожному мало-мальськи грамотній людині.

Таким чином, ось той літературний прийом, яким написані повісті Ляо Чжая. Це, значить, вся складна культурна тканину стародавньої мови, залучена до передачі живих образів у захоплюючій розповіді. Чарівним магнітом своєї багатої фантазії Пу Ляо Чжай змусив кастового вченого відмовитися від уявлення про літературну мову як про щось важливе і трактується лише традиційні теми. Він воскресив мову, витягнув його, так би мовити, з комор вченості і пустив у вихор життя простого світу. Це цінується усіма, і досі освічений китаєць потай думає, що вся його колосальна література є швидше традиційне велич і що тільки на повістях Ляо Чжая можна навчитися живому користування мовою вченого. З іншого ж боку, простолюдин, не мав часу закінчити свою освіту, відчуває, що Ляо Чжай розповідає речі, йому рідні, настільки милі і зрозумілі, і долає важкий мову в ім’я близьких йому цілей, що, звичайно, сприяє поширенню освіти, ніж найлютіша і мудра школа яких-небудь систематиків.

У повістях Ляо Чжая майже завжди дійовою особою є студент. Китайський студент відрізняється від нашого, як видно з сказаного вище, тим, що він може залишатися студентом все життя, особливо якщо він невдаха і володіє поганою пам’яттю. Ми бачили, що й сам автор повістей Пу витримав мало-мальськи стерпний іспит лише в глибокій старості. М’яко обходячи це питання, історична довідка, наведена на попередніх сторінках, не говорить нам про те, що становило трагедію особистості Пу Сунліна. Він так і не міг витримати середнього іспиту, не кажучи вже про вищу, і, таким чином, прагнення кожного китайського вченого стати «державним посудиною» зустріло на його шляху рішучу невдачу. Як би не пояснювали собі він, його друзі, шанувальники і, нарешті, ми цю невдачу, скільки б ми не говорили, що живому таланту важко подолати вузькі рамки нудних і в’язких програм з їхніми незліченними параграфами і всілякими рамками, вихід з яких вважається у екзаменаторів злочином, все одно: життя є життя, а її блага створюються не індивідуальним розумінням людей, а масової оцінкою, і тому бідний Ляо Чжай глибоко і гостро відчував своє жалюгідне становище вічного студента, отруюють йому життя. І ось він закликає своїм пораненим серцем всю фантастику, на яку тільки здатний, і змушує доглядати за студентом світ прекрасних фей. Нехай, думається йому, в цьому житті бідний студент горює і трудиться. Навколо нього пурхає особлива, фантастична життя. До нього з’являться прекрасні феї, яких світ не бачив. Вони подарують йому щастя, від якого він буде поза себе, вони оцінять його піднесену душу і дадуть йому те, в чому відмовляє йому нудна життя. Однак він — студент, учень Конфуція, його апостол. Він не допустить, як зробив би будь-який інший на його місці, щоб основні принципи справедливості, добра, людської глибини людського духа і взагалі непорушних ідеалів людини були порушені втручанням химери в реальне життя. Він пам’ятає, як суворий і нещадний був Конфуцій у своїх вироках над людьми, що втратили всякий масштаб і в захват сили початківцями наближатися до худоби — так! він це пам’ятає і свою думку висловить, чого б це йому не коштувало. І як у мові Ляо Чжая зібрано все культурне багатство китайської мови, так і в змісті його повістей зібрано все багатство людського духу, схвильований пристрастю, гнівом, заздрістю і взагалі тим, що завжди його турбувало, — і все це багатство духу в’ється вихором в душі вічно юного китайського студента, який прагне, звичайно, скоріше піти па трон правителя, але до цих пір носить в собі непорушно живі сили, опірні навколишнього вульгарності темних людей.

Кружляючи, таким чином, своєю думкою біля своєї невдачі і створюючи свій ідеал у розмаху пристрастей життя, бідний студент зумів, однак, висловитися позитивно і викликав до себе ставлення, далеко перевищує лаври жалісливого оповідача. Висповідані їм конфуціанські заповіти права і справедливості порушили увага до його особистості, і, таким чином, особистість і талант сплелися в одну переможну гілка над головою Ляо Чжая. І він настільки вмів захопити людей своєю ідейністю, що один імператор, затятий шанувальник його таланту, хотів навіть поставити табличку з його ім’ям в храмі Конфуція, щоб, таким чином, зарахований до сонму учнів безсмертного мудреця. Однак це було визнано вже непомірним вихвалянням, і справа провалилася.

Зміст повістей, як вже було зазначено, весь час обертається в колі і — «химерного, надзвичайного, дивного». Кажуть, книга спочатку була названа так: «Розповіді про бісів і лисиць» («Гуй ху чжуань»). Дійсно, всі розповіді Ляо Чжая займаються виключно зносинами видимого світу з невидимим при посередництві бісів, перевертнів-лисиць, сновидінь і т. д. Злі біси і неуміренние, озлоблені душі нещасних людей мучать що залишилися в живих. Добрі духи посилають людям щастя. Блаженні й безсмертні є у цей світ, щоб показати його нікчемність. Лисиці-жінки п’ють сік звабити чоловіків і перероджуються в безсмертних. Їх чоловіки послано, щоб насміятися над дурнем і вшанувати вченого розумника. Чарівники, волхви, віщуни, фокусники є Сюди, щоб, влаштувавши міраж, показати нові сторони нашого життя. Горе злому грішникові в підземному царстві! Скільки потрібно складних випадковостей і збігів, щоб отримати все і тонуть всі: і біси, і лисиці, і всякі люди. Доля відпускає людині лише деяку частку щастя, і як не розвивай її, далі покладеного межі не розвинеш. Фатум бідної людини є абсолютне божество. Такий крик настраждався душі автора, що звучить, в його «книзі сиротливо досади», як кажуть його критики і шанувальники.

Як же сталося, що всі ці химерні перетворення і втручання у людське життя, все. ці туманні, нечіткі мови, «про яких не говорив Конфуцій, — не кажуть і всі класики, — як сталося, що. Пу Сунлін обрав саме їх для своїх повістей, і не тільки випадково вибрав, але — ні, — дбайливо збирав їх усе своє життя? Як це поєднати з його конфуціанством?

Він сам про це докладно говорить у передмові до своєї книги, вказуючи нам перш за все, що він в даному випадку не піонер: і до нього люди такої високої літературної слави, як Цюй Юань і Чжуан-цзи (IV ст. до н. е..), виступали поетами химерних химер. Після них можна також назвати ряд імен (наприклад, знаменитого поета XI ст. Су Дунпо), які писали і любили все те, що віддаляється від земної буденності. Таким чином, під захистом усіх цих славних імен Пу не боїться нарікань. Однак головне, звичайно, не в захисті себе від нападок, а у власному вольовому прагнення, яке автор пояснює вродженою схильністю до чудесного і фатальними збігами його життя. Він мовчить тут про свою невдачу в цьому земному світі, яка, звичайно, лягла в основу його сповідання фатуму. Проте з попереднього ясно, що Пу у своїй книзі виступає в ряду своїх попередників зі скаргою на людську несправедливість. Ця тема всюди і скрізь, як і в Китаї, вічна, і, отже, ми чудово розуміємо автора і не дивуємося його подвійності, без якої, між іншим, він не мав би тієї літературної слави, яка осяяла його протягом цих двох століть.