Петро Киреєвський

Фотографія Петро Киреєвський (photo Petr Kireevskiy)

Petr Kireevskiy

  • День народження: 11.02.1808 року
  • Вік: 48 років
  • Дата смерті: 25.10.1856 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

Сім’я Киреєвських належить до старовинних дворянських родів. У грамоті на велике Долбинское маєток говориться, що воно подароване царем Михайлом Федоровичем сім’ї В. С. Киреєвського «за батька його багато служби», який «за царя Василье, тяжке і сумне час за віру християнську і за святі Божі церкви і за всіх православних християн проти ворогів наших, польських і литовських людей, які до кінця хотіли знищити Царство Московське і віру християнську потоптати… стояв мужньо і багато дородство, і хоробрість, і служби показав».

З тих пір с. Долбіно в Белевском у. Тульської губ. стане родовим дворянським гніздом Киреєвських. Батько Киреєвського — Василь Іванович за Павла I служив у гвардії, вийшовши у відставку, оселився в Долбіно, де займався, за його словами, «божественною наукою» — хімією. Але при всій своїй схильності до природничих наук, він не став вольтерьянцем. Збереглися відомості, що батько майбутніх слов’янофілів спалив у своєму Долбинском маєтку твори Вольтера. Він помер 1 листоп. 1812 в Орлі, заразившись лікарняними тиф при наданні допомоги пораненим в госпіталі. Авдотья Петрівна Киреевская (урожд. Юшкова) в 23 роки залишилася вдовою з трьома малолітніми дітьми — шестирічним Іваном, чотирирічним Петром і однорічної Марією. Вона переїжджає з дітьми до бабусі М. Р. Буніної, що жила в Долбіно у своєї молодшої дочки Е. А. Протасової, теж рано овдовілої і залишилася з двома дочками — Машею і Сашком. У 1813 до них приїжджає овіяний славою учасника Бородінської битви і автора «Співець у стані руських воїнів» В. А. Жуковський, який доводився зведеним братом Е. А. Протасової по батькові. Любов поета до Маші Протасової стане драмою в його житті. І в ці ж роки в Муратово, а потім в Долбіно, Жуковський — майбутній вихователь спадкоємця престолу, фактично візьме на себе виховання своїх осиротілих племінників і племінниць — Івана, Петра, Маші і Саші. Це багато в чому визначило їхні подальші долі: релігійно-філософські шукання Івана і подвижницьку собирательскую діяльність Петра. Жуковський розробив для дітей програму домашньої освіти, а самої Авдотье Петрівні та її сестрам писав у 1816: «Я давно придумав для вас роботу, яка може бути для мене з часом корисна. Чи Не можете ви збирати для мене росіяни казки і руські перекази: це означає змушувати себе розповідати наших сільських оповідачів і записувати ці розповіді. Не смійтеся. Це національна поезія, яка у нас пропадає, тому що ніхто не звертає на неї уваги: в казках полягають народні думки; забобонні перекази дають поняття про їх звичаї та про ступінь просвітництва й про старине».

Пройде 15 років, і син Авдотьї Петрівни Петро Киреєвський приступить до створення національного зводу фольклору.

У 1822 сім’я Киреєвських переїхала в Москву, щоб продовжити освіту дітей. Серед вчителів братів Киреєвських — провідні професори Московського університету. Брати займаються однією і тією ж програмою у одних і тих же вчителів, а в 1828 одночасно дебютують в журналі «архівних юнаків» «Московський вісник». Іван виступить зі статтею «Щось про характер поезії Пушкіна», яка одразу змусила говорити про нього як про провідному критиці. «Благословляю його обома руками писати — розумна, соковита, філософська проза», — пише Жуковський Авдотье Петрівні. Дебют Петра був скромніший. Він опублікував у журналі московських любомудров переклад з Кальдерона. Досконало володіючи сімома мовами, він все життя буде займатися перекладами, але опублікує лише кілька з них. Так, в 1829 році в Москві вийшла книга, на титульному аркуші якої значилося: «Вампір. Повість, розказана лордом Байроном. Пер. з англійської П. К.». До лорду Байрону вона не мала ніякого відношення, але представляла характерний зразок європейського «несамовитого романтизму». У примітках П. Киреєвського наводилися досить ґрунтовні відомості про фольклорних джерелах «страшилок» про упирів та вовкулаків.

Завершили свою освіту брати Киреєвські в Німеччині, що теж відповідало програмі, яку розробив для них Жуковський, советовавший своєї долбинской сестрі: «Вони неодмінно повинні бути віддані в університет і, якщо можна, в німецький». Характерно, що те ж саме Жуковський писав після першого знайомства з 15-річним ліцеїстом Пушкіним: «Йому треба неодмінно вчитися, і вчитися не так, як ми вчилися!.. Я б бажав переселити його на три, на чотири в Геттінгені або який-небудь німецький університет». Брати Киреєвські пройшли ці німецькі університети, отримавши найкращий на ті часи освіту. Але на Заході вони стали не західниками, а слов’янофілами. Петро писав братові з Мюнхена: «Тільки побывши в Німеччині, цілком розумієш велике значення Російського народу, свіжість і гнучкість його здібностей, його натхненність. Варто поговорити з будь-яким німецьким простолюдином, варто сходити чотири рази на лекції Мюнхенського університету, щоб сказати, що недалеко той час, коли ми визначимо їх в освіті».

Брати Киреєвські вирушили в Мюнхенський університет, перш за все, слухати лекції Шеллінга. «Я прямував до нього, як до тутешнього татові, на поклоніння», — писав Петро. Майже всі любомудры — Веневитинов, Тютчев, Шевирьов, Ст. Одоєвський зараховували себе до шеллингианцам. Петро та Іван конспектують лекції Шеллінга, подовгу розмовляють зі знаменитим філософом, але все більше переконуються в тому, що «Колумб не знайшов те, що шукав», що «гора народила мишу». Зате в Мюнхені брати знайшли дружбу з секретарем російського посольства Ф. Тютчева, стали одними з перших читачів і шанувальників.

Петро повернувся в Росію в к. 1830. А 12 липня 1831 поет Н. Мов, який гостював у підмосковному маєтку Киреєвських Іллінська, повідомляв братові Олександру: «Головне і єдине заняття і задоволення становлять мені тепер російські пісні. П. Киреєвський і я, ми мали поважне бажання зібрати їх і знайшли досить багато ще не надрукованих і прекрасних. Зауважу мимохідь, що той, хто збере скільки можна більше народних пісень, сличит їх між собою, приведе в порядок та ін., той вчинить подвиг великий і видасть книгу, якої немає і не може бути ні в одного народу, покладе в скарбницю російської літератури скарб неоціненний і представить освіченого світу чисте, вірне, золоте дзеркало всього російського. Чи Не хочеш ти брати участь у цім ділі богоугодному і патріотичному?»

Саме таке завдання — створити національний фонд фольклору, як золоте дзеркало всього російського, — П. Киреєвський та Н. Мов склали вже в самому початку, при перших записах. З 1831 збиральницька діяльність Киреєвського стала фактом національної культури. Відтепер він — центр і глава цілого руху, у нього, слідом за братами Мовними, з’являються кореспонденти і помічники майже у всіх губерніях Росії.

Хоча сама ідея Зібрання Російських Пісень, як єдиного пісенного зводу, належала не Киреевскому, а Пушкіну. І збиральницька діяльність Киреєвського починалася з записів для зборів Пушкіна. Тим більшого значення набуває той факт, що Пушкін та ін збирачі передали свої записи молодому Киреевскому. Сталося це 26 серп. 1833 році, коли Пушкін, Соболевський і Шевирьов, зустрівшись в Москві, в будинку Елагиных-Киреєвських у Червоних воріт, прийняли рішення передати всі свої записи і сама справа видання великого зібрання Киреевскому. Мова йшла саме про великому зібранні, про з’єднання всіх наявних «малих» в єдиний пісенний склепіння. Незабаром після цієї зустрічі Соболевський повідомляв Востокову, що Киреєвський «вже отримав від Язикова, Шевирьова і А. Пушкіна більше тисячі повістей, пісень і так званих віршів».

Киреєвський відразу ж приступив до здійснення цього грандіозного задуму. Через 3 тижні після зустрічі у Червоних воріт він писав Н. Языкову: «чи Знаєш ти, що готується Збори Російських Пісень буде не тільки краща книга нашої Літератури, не тільки з чудових явищ Літератури взагалі, але що воно, якщо дійде до відома іноземців в належній мірі і буде ними зрозуміле, то повинно приголомшити їх так, як вони приголомшені бути не бажають! Це буде явище унікальне».

У Киреєвського були всі підстави для такого твердження. «У мене тепер під рукою велика частина найзначніших зібрань іноземних народних пісень», — повідомляв він Н. Языкову в тому ж листі, порівнюючи ці іноземні зборів з підготовкою російською і приходячи до висновку, що більшість з іноземних збірників складені не за изустному сказанням, а з різних рукописів» і пісні в них «спотворені і причесані за останній картинці моди».

За попередніми підрахунками самого Киреєвського видання у 1833 повинно було складатися з 4 томів, що в кількісному відношенні теж значно перевищувало всі славнозвісні закордонні збори. «Найвідоміша збори шотландських пісень Вальтера Скотта, — писав він з цього приводу, — містить у собі 77 нумеров, збори шведських пісень, якого кількісного багатства дивуються, укладає в собі 100 нумеров». У самого Киреєвського до того часу було вже більш 2000 «нумеров», «можуть вступити в друк». А відчинятися це зібрання повинно було пушкінським передмовою. Існує пряме свідчення Киреєвського про те, що Пушкін обіцяв написати передмову. У начерках поета н. 30-х зберігся план статті про народних піснях.

У передмові до видання «Російських Народних Віршів» 1847 Киреєвський наводить повний список своїх вкладників, дає уявлення про масштаби і значення видання. За зовні скупими рядками цього списку — подвиг цілого покоління подвижників народної культури пушкінської пори.

Починається список з імен трьох братів Мовних і майже всієї родини Мовних, яка здійснювала записи в Симбірської і Оренбурзької губерніях. Потім слід: «А. С. Пушкін ще на самому початку мого підприємства доставив мені чудову зошит пісень, зібраних ним у Псковській губернії». А вже далі перераховуються імена ін. вкладників та їх вклади. Серед цих імен А. Х. Востоков, Н. В. Гоголь, М. П. Погодін, В. М. Снєгірьов, С. П. Шевирьов, К. Д. Кавелін, Д. П. Ознобишин, А. Ф. Вельтман, В. І. Даль, А. Н. Кольцов, С. А. Соболевський, П. І. Якушкін.

Виданню 1833, як і виданню 1838, теж майже підготовленим, не судилося побачити світ. Лише в 1847 році в «Читаннях в Імператорському товаристві історії та старожитностей при Московському університеті», що виходили під редакцією М. О. Бодянського, були видані «Російські Народні Вірші». Всі спроби Киреєвського в попередні роки провести їх через звичайну і духовну цензуру не увінчалися успіхом. Вірші були видані в «Читаннях», не підлягали цензурі як суто наукове видання, під виглядом давнину невинної. У передмові Киреєвський особливо підкреслював, що це «не церковні гімни і не вірші, складені духовенством науки народу, а плоди народної фантазії, які носять на собі і всі її відбитки». Це була перша публікація духовних віршів (термін з’явився пізніше), заснованих, в більшості своїй, на апокрифах, що і стало причиною втручання духовної цензури.

В останні роки життя Киреєвський живе в своєму орловському маєтку Киреевская Слобідка, повідомляючи рідним, що майже весь час зайнятий «приведенням своїх пісень хоч на деякий порядок». Його вірним помічником стає молодша сестра Марія Василівна. У 1852 чотири тексту, у т. ч. 2 билини, були опубліковані в першому випуску «Московського збірника» В. С. Аксакова. Киреєвський підготував тексти і для другого «Збірника», але він був заборонений. Серед підозрілих за змістом виявилася і стаття К. Аксакова «Богатирі часів великого князя Володимира за руським пісням», в якій автор, на думку цензури, «з пісень і казок вивів небувалу в Росії громаду і вольницю і осмілюється богатирів ставити проти великого князя». Стаття К. Аксакова з’явилася у пресі лише в 1856 в «Руській бесіді» А. В. Кошелева одночасно з продовженням публікації із Зібрання народних пісень П. В. Киреєвського з післямовою А. С. Хомякова. Це була остання прижиттєва публікація Киреєвського.

У липні 1856 Авдотья Петрівна, зустрівшись з молодшим сином Петром на похороні старшого сина Івана, напише Аксакових: «Петро Ст. постарів як 80-річний, помоліться про нього…» Через 3 міс. вона приїде в Киреевскую Слобідку до вмираючого 48-річному молодшому синові. 25 окт. 1856 Авдотья Петрівна повідомить рідним: «Петро помер, як праведник, выдержавши терпляче жорстоку хвороба тіла і душі». Похований Киреєвський в Оптиній Пустині.