Мірза-Фаталі Ахундов

Фотографія Мірза-Фаталі Ахундов (photo Mirza-Fatali Ahundov)

Mirza-Fatali Ahundov

  • День народження: 30.06.1812 року
  • Вік: 65 років
  • Місце народження: Шекі, Азербайджан
  • Дата смерті: 26.02.1878 року
  • Громадянство: Азербайджан

Біографія

Перший значний твір — «Східна поема на смерть Пушкіна».

АХУНДОВ (АХУНДЗАДЕ), МІРЗА ФАТАЛІ (1812-1878) — родоначальник азербайджанський реалістичної літератури, філософ-матеріаліст і громадський діяч.

Народився в 1812 р. в Шекі (у складі Російської імперії — р. Нуха, стародавнє ім’я згодом було повернуто місту). Виховувався дідом Ахунд Алескером, який займав високий духовний сан. Здобув духовну освіту в медресе, де одним з учителів був Мірза-Шафі Вазех, який відвернув Ахундова від духовної стежки, про що той потім згадував: «Це був той самий Мірза Шафі, про життя і талановитості віршів якого багато писалося в Німеччині (т. зв. ‘плагіат Ф. Боденштедта’ — Ч. Р.): Одного разу він запитав мене: ‘Яку мету переслідуєш вивченням наук?’ Я йому відповів, що хочу бути моллой. Тоді він сказав мені: Невже й ти хочеш стати лицеміром і шарлатаном?.. Не витрачай даремно своє життя серед цієї черні. Знайди собі інше заняття’. Знаючи азербайджанська мова, вивчивши перська і арабський, а згодом і російську відкрився в Нуха російською училище (на всіх цих мовах Ахундов залишив твори), він з молодих років і до кінця життя працював перекладачем зі східних мов в царському намісництві в Тифлісі, дослужившись до чину полковника.

Перший значний твір — «Східна поема на смерть Пушкіна». Вона була створена навесні 1837 році, коли в Тифліс прийшла звістка про загибель поета (поема підписана псевдонімом Сабухі, ‘Ранкове подих’), перекладена подстрочно на російську мову засланців декабристом А. С. Бестужевим-Марлинским незадовго до його загибелі і восени того ж року, в листопаді, опублікована в «Московському спостерігачі’. Це елегія — плач по Пушкіну, але і своєрідна поетична історія російської літератури, яка по поемі — своє досконале вираження в поезії Пушкіна: ‘: Пушкін всіх співаків, всіх майстрів голова: / Чертог поезії прикрасив Ломоносов, / Але тільки Пушкін у ньому панує один. / Країну чарівних слів завоював Державін, / Але тільки Пушкін в ній державний володар. / Він сміливо осушував той дорогоцінний кубок, / Що наповнював вином познанья Карамзін… / Вся руська земля ридає в скорботній борошні, — / Він лютим катом безжально вбито. / Він правдою не врятований — заповітним талісманом — / Від кривди чаклунський, від підступів і образ Кавказ сереброкудрый / Справляє траур свій, про Пушкіна сумує’ (переклад П. Антокольського). Журнал подав публікації вступ, де назвав поему ‘прекрасним квіткою’, кинутим на могилу Пушкіна, і побажав успіхів ‘чудового таланту’. Ахундов перший усвідомив, перевівши свої твори на російську мову, що шлях азербайджанської культури до світової популярності пролягає через російську мову, і це справдилося на протязі всього 20 ст.

Він спілкувався з передовими людьми свого часу -декабристами, учасниками польського повстання 1830-х-1860-х, засланими на Кавказ, діячами грузинської і вірменської культури, що жили в Тифлісі. Був знайомий з М. Ю. Лермонтовим, який деякий час жив у Тифлісі і навчав у нього ‘татарський’ (азербайджанська) мова, є версія, що сюжет Ашик-Каріба був підказаний йому Ахундовым.

У 1850-1856 Ахундов створив шість п’єс з народного життя на чудовому азербайджанською мовою про побут і звичаї сучасного йому суспільства і заклав тим самим основи національної драматургії і театру. Це трагікомедії «Молла Ібрагім-Халіл, алхімік, володар філософського каменю» (1850), «Мусье Жордан, ботанік, і дервіш Масталишах, знаменитий чаклун» (1850, поставлена в Петербурзі на приватній сцені в 1851 році, журнал «Бібліотека для читання’ назвав комедію ‘милою, живий, граціозною і оригінальною’, т. 10), «Пригоди візиря ленкоранського ханства» (1850, поставлена в Тифлісі на російській сцені в 1852; постановка її в 1873 на сцені аматорської трупи у Баку стала початком азербайджанського театру), «Ведмідь — переможець розбійника» (1851), «Пригода скнари» (1852), «Правозаступники в місті Тебрізі» (1855). Автор висміює забобони і фанатизм, невігластво і забобони, лицемірство і святенництво, озброюється проти чиновницької бюрократії, хабарництва та здирництва можновладців, подкупного судочинства, виступає за чесну працю, високі духовні якості, шляхетність і світська освіта.

Ахундов — автор першої в азербайджанській літературі реалістичної повісті «Ошукані зірки» з оригінальним сюжетом, подсказанным йому короткою фразою, розгорнутої в повість, з прадавньої хроніки «Історія украшателя світу Шах-Аббаса». Сюжет дозволив висловити демократичні переконання: тиран Шах-Аббас дізнається від звіздаря, що в такий-то день розташування зірок загрожує його життю, і садить на престол лжешаха, призначений зірками день той гине, і Шах-Аббас знову займає свій трон. Так, рок фатальний, — каже шаху в повісті головний звіздар, — його не уникнути, але рок і сліпий, його можна обійти! І підказує шаху шлях до порятунку: він повинен добровільно і щиросердно відмовитися від престолу, віддалитися від влади, ставши просто Аббасом, і поступитися трон грішникові, чиє життя нічого не коштує, і коли руйнівну дію зірок вибухне над головою лжешаха, знову зійти на престол. Але рок напоготові: всі повинні вважати грішника істинним шахом, інакше зірки учують обман, відшукають Шах-Аббаса, де б він не ховався, і знищать. Грішником виявляється ‘людина з народу’, мріє про добробут людей і справедливе правління, ‘нечестивець’, клеймящий тиранію. Його зводять урочисто на престол, і він, дивуючись дурості і забобонам родичів, починає, ставши володарем, издаватьдемократические закони, дбає про щастя народу, його освіті, очищає владу від всякої нечисті, титулованих дурнів, ледарів і хабарників, казнокрадів, ратує за чесну працю і т. д. Його девізи: зламати деспотическую влада; підняти простолюдина до правління державою; витіснити освітою і наукою забобони і фанатизм.

Але ось парадокс: чим більше він намагається для народу, тим більше викликає роздратування, здивування, обурення: що за шах у нас? хто нами править? дивно, але ми не бачимо порубаних на частини і висять біля міських воріт людських тіл, — страшно, зате кров не застоюється! новий шах, має бути, чоловік лагідний, тихий, ні волі, ні сили. І в день, визначений зірками, народ збунтувався проти незрозумілого і незрозумілого ними шаха і скинув його. І тут, як з небуття, виник звіздар і, дізнавшись, що гроза, яку передбачали зірки, що вибухнула над лжешахом, урочисто повертає на шахський престол Шах-Аббаса, який править країною не один десяток років, измываясь над власним народом, адже відомо: від страху народжується і вірність, і любов, і слухняність, і обожнювання.

У 1860-1870-ті Ахундова займає ідея реформи арабського алфавіту, його заміни латиницею, пристосованої до фонетичним особливостям тюркських мов, що було реалізовано на короткий час лише час в 1920-х (з 1927 по 1939) і відновлено в пору здобуття Азербайджаном державної незалежності.

Перу Ахундова належить літературна містифікація — художньо-публіцистичний та суспільно-політичну працю «Три листи індійського принципу Кемалуддовле перського принца Джалалудовле і відповідь на них цього останнього» (1864-1865), створений під впливом французьких просвітників, в якому автор з позицій матеріалізму і войовничого атеїзму активно обстоює науку і духовну свободу людини, просвіта народу, прилучення людей до точних наук, світської освіти. Тут в сповідальної формі, що підсилює емоційний вплив ідей, як і в повісті «Ошукані зірки», викладаються демократичні погляди на устрій держави, піддаються різкій критиці релігійні догми і забобони, фанатизм, пов’язаний, головним чином, з ісламом, хоча всі релігії автор вважає ‘порожньою примарою’. (Листи вважалися загубленими, були випадково виявлені і викуплені державою в 1927 у внука Ахундова і на багато десятиліть визначили розвиток громадської і філософської думки). Щоб убезпечитися від гніву натовпу, не звичної до відкритого цивілізованого обговорення ‘крамольних ідей’, М. Ахундов видав себе за автора «Листів», а за їх власника, який бажає зробити їх утримання предметом дискусії.

‘На жаль, ви будете розгнівані, коли прочитаєте в листах Кемалуддовле, що той самий народ, який вважається щасливим і спокійним за свій завтрашній день під покровом всевладного монарха, — найбільш неосвічена нація в світі!..

Повелитель сидить у столиці, уявляючи, що панування є тільки засіб до того, щоб пестити тіло, коли кругом бідність і голод. Він може безкарно розпоряджатись майном і життям за своїм розсудом і бути предметом поклоніння підвладних, повелителем бездушних рабів і кумиром дурних підлабузників і продажних поетів, чуючи їхні вірші на кшталт наступних: ‘Ти спокійно сидиш на своєму троні, в той час як повелитель Візантії і володар Китаю тремтять від страху: перший, будучи вражений звуком твоїх труб, а другий — громом барабана твого воїнства’.

Всякий государ, поважає власну гідність і дорожить честю країни, засоромився б такого владарювання і відрікся б від трону, ніж принизитися до такої міри і стати посміховиськом цивілізованих народів: Ти, о мій народ! Ти числом і засобом у сто разів дужчий від деспота і тирана, тобі бракує тільки єдності і однодумності. Не будь цього недоліку, ти легко б подумав про себе і звільнив себе не тільки від кайданів деспота, але і від уз безглуздих догм’.

Листи, що мають азербайджанський, перська і російська оригінали, які не були опубліковані, хоча автор докладав до цього чималих зусиль, і викликали різке неприйняття тих вчених Сходу і Заходу, кому він посилав їх, багаторазово переписуючи. Критика догм ісламу, основ мусульманської віри, іноді надто прямолінійна і не завжди доказова, коштувала йому серйозних сімейних негараздів, непорозумінь як з вірним сином Рашидом, так і дружиною Тубу-ханум, яка одного разу кинула виклик його атеїзму. З-за Листів чинилися перешкоди до поховання Ахундова на мусульманському кладовищі в Тифлісі (на могилі в радянські роки йому було встановлено пам’ятник, є пам’ятники в Баку і на батьківщині в Шекі).

Ахундов — автор статей з питань філософії (про вчення Юма, релігійному сектантстві — бабизме та ін), естетики і поетики, в яких стверджує ідеї реалізму. Виступаючи проти дидактичних творів, він писав, що ‘сьогодні такі твори не можуть принести користь народу. Нині корисними, відповідають смаку читача і інтересам нації творами є драма і роман’.

І ще: ‘Істина, написана в стилі ніжних батьківських повчань, не робить ніякого впливу на людей, звиклих до поганих вчинків. Ці повчання та проповіді викликають лише огиду у читача’. Майже всі твори були видані при його житті російською мовою у перекладі автора (Комедії М. Ф. Ахундова, 1853) і азербайджанською (Комедії капітана Мірзи Фаталі Ахундзаде, Тифліс, 1859), а також перській, французькою, англійською та німецькою мовами.