Мігель Унамуно

Фотографія Мігель Унамуно (photo Mihel Unamuno)

Mihel Unamuno

  • День народження: 29.09.1864 року
  • Вік: 72 роки
  • Місце народження: Більбао, Іспанія
  • Дата смерті: 31.12.1936 року
  • Громадянство: Іспанія Сторінки:

Біографія

Испанскй філософ, письменник, громадський діяч. Народився в сім’ї комерсанта, баск за національністю;і рідною мовою Унамуно був басків, але писав він по-іспанськи. В сім’ї отримав традиційне католицьке виховання, деякий час навіть хотів стати священиком.

Освіта

У 1880 році Унамуно вступив на факультет філософії і гуманітарних наук Мадридського університету, який закінчив у 1884 році, отримавши ступінь доктора. Унамуно повертається в рідне Більбао, де викладає латинь в середніх навчальних закладах. У 1891 р. він одружується на Кармен Лисаррага, з якою прожив довге щасливе життя і виховав вісьмох дітей. У тому ж році він перебирається в Саламанку, де отримує місце професора грецької мови, античної літератури і філософії Саламанкского університету, а в 1901 р. стає її ректором.

Вигнання

У 1924 р. за виступи проти диктатури Прімо де Рівери Унамуно був засланий на Канарські острови, звідки відправився в добровільне вигнання до Франції. На батьківщину він повернувся в 1930 р., був депутатом Кортесів (1931-1932 рр.). Унамуно виступив проти республіки, вважаючи, що вона не може забезпечити громадянський мир і національну єдність. Підтримавши в перші тижні франкистський заколот, в жовтні 1936 р. він виступив з його рішучим засудженням, за що був зміщений з посади ректора університету і фактично поміщений під домашній арешт. Напередодні смерті він писав: «Я не знаю нічого омерзительнее того союзу казарменого духа з церковним, який цементує нову владу».

Філософські погляди

У 80-90-ті рр. Унамуно захоплювався соціалістичними ідеями Бакуніна, Лассаля, Маркса, активно співпрацював в соціалістичному тижневику «Променя де класі» («Класова боротьба»). Після релігійного кризи 1897 р., викликаного смертю від менінгіту трирічного сина, він відійшов від соціалізму і почав розробляти філософську концепцію, яка передбачила ряд положень персоналізму та екзистенціалізму. Величезний вплив на Унамуно надали ідеї і творчість Августина, іспанських середньовічних містиків, Б. Паскаля С. і К’єркегора (читання творів якого в оригіналі він навіть вивчив данська мова).

Дон Мігель відчув смерть сина як прояв вселенської трагедії, яка полягає в тому, що людина хоче, але не може жити вічно. Починаючи з 1897 року і аж до останніх творів всі його творчість пройнята роздумами про віру та зневіру, смерті і безсмертя, у всіх його писаннях звучить трагічна нота.

Все різноманітне в жанровому відношенні творчість Унамуно концентрується навколо проблеми особистого безсмертя. Мова йде про останній даності людського свідомості: перед обличчям трагічного питання про безсмертя скептицизм розуму з’єднується з відчаєм почуттів і народжується «трагічне відчуття життя» — вітальна основа людського існування. Поняття «трагічного відчуття життя» конкретизується як специфічне переживання кінцівки людського буття (досвід «ніщо», яке є в той же час «жага безсмертя» і «голод по буттю»).

Унамуно розвиває ідею Бога як проекції фундаментальної спраги на нескінченність буття універсуму і гаранта особистого безсмертя

Бажання зберегти віру в безсмертя одночасно з сумнівом в істинах релігії визначило його прагнення до т. зв. «кихотизму», тобто боротьби в ім’я нездійсненного ідеалу, представляється розуму безумством.

Центральна проблема філософії Унамуно — духовне життя особистості, зосереджена, на його думку, на прагненні вирішити протиріччя кінцевого і нескінченного: жадобі особистого безсмертя суперечить раціоналістична впевненість у кінцівки сущого, потреби у вірі — неможливість віри для сучасного розуму. Унамуно вводить поняття «агонії» — особливого трагічного сприйняття життя, викликаного непримиренним дуалізм розуму і віри («Про трагічне відчуття життя у людей і народів», 1913 р.; «Агонія християнства», 1924 р.).

Творчість, любов, дружба, материнство і т. п. подаються специфічними для людини способами подолати кінцівку існування, відобразити «я» у світі («Життя Дон Кіхота і Санчо», 1905, «Абель Санчес», 1917; «Тітка Тула», 1921, і ін).

Унамуно стверджував особистий, «екзистенціальний» характер філософської істини, констатував протиріччя наукового і духовного прогресу, вважав відродження особистості («героїчне божевілля», «кихотизм») єдиною можливістю виходу з глухого кута сучасного світу.