Люк де Клапье де Вовенарг

Фотографія Люк де Клапье де Вовенарг (photo Luc de Clapiers de Vauvenargues)

Luc de Clapiers de Vauvenargues

  • День народження: 06.12.1715 року
  • Вік: 31 рік
  • Місце народження: Прованс, Франція
  • Дата смерті: 28.05.1747 року
  • Громадянство: Франція

Біографія

Слава Вовенарга заснована головним чином на «Réflexions et Maximes» і почасти «Introduction à la connaissance de l’esprit humain». У цих творах відбилися його етичні і політичні погляди, і ними він зайняв визначне місце у французькій літературі поряд з Монтенем, Лабрюйером і Паскалем.

Брав участь в Італійській і Богемської кампаніях 1735 і 1742 р.; захворів віспою, назавжди обезобразившей його, і вийшов у відставку; хвороба перешкодила йому також йти по дипломатичному шляху, і Вовенарг цілком віддався літературним заняттям. Ще будучи лейтенантом, під час Богемської кампанії, Вовенарг послав Вольтеру написаний ним порівняльний етюд про Корнеле і Расине, де сильно звеличував другого за рахунок першого. Вольтер відразу відгадав в молодому офіцерові задатки незвичайного розуму. Залишивши службу, Вовенарг оселився в Парижі, де обертався в колі Вольтера і Мармонтеля. Молодий мораліст своєї дитячому чистою душею і моральною силою мав глибокий вплив на Вольтера. У 1746 р. він видав невеликий томик, до складу якого увійшли: «Introduction à la connaissance de l’esprit humain», «Réflexions sur divers sujets», «Conseils à un jeune homme», «Réflexions critiques sur divers poètes», «Fragments sur les orateurs et sur La Bruyère», «Méditation sur la foi» і «Paradoxes mêlés de Réflexions et de Maximes». А через рік він помер, за словами Мармонтеля, «християнином-філософом».

Ідеї

Слава Вовенарга заснована головним чином на «Réflexions et Maximes» і почасти «Introduction à la connaissance de l’esprit humain». У цих творах відбилися його етичні і політичні погляди, і ними він зайняв визначне місце у французькій літературі поряд з Монтенем, Лабрюйером і Паскалем. Вовенарг як мислитель не примикає до попереднього століття, незважаючи на своє схиляння перед Паскалем і Фенелоном і на те, що в літературному відношенні він їх учень і послідовник. З іншого боку, його вдумливість, любов до роздумів про питання духовного життя і сильне почуття поваги до релігії різко відділяють його від скептичних мислителів XVIII століття. Перш ніж дати в «Réflexions et Maximes» стислий виклад своїх поглядів, Вовенарг в «Introduction etc.» розбирає головні філософські питання, які хвилювали його сучасників. В питанні про свободу волі Вовенарг — прихильник того ж принципу, на який спираються детерміністи. Наші вчинки, за його теорії, цілком обумовлюються впливом розуму або почуття, а ілюзія волиполучается тому, що думка чи почуття зникають, як тільки виходить їх дію, тобто спонукання здійснити той або інший вчинок. Переходячи до питання про добро і зло, Вовенарг вважає добром все те, що веде до блага всього суспільства, а не окремої особи; все те, що корисне людині і може бути шкідливо суспільству, є зло. Доброчесність, таким чином, має для нього соціальне значення. Ті ж погляди Вовенарг висловлює в «Maximes», причому для нього джерелом доброчесності є почуття, серце, а не розум. Вовенаргу належить у цьому відношенні до сентиментальної, або інстинктивної, школі, яка не заперечує розуму, але приписує йому другорядне значення у вчинках людей. Вовенарг задається метою відновити гідність людської природи, приниженою Паскалем і обмовленої Ларошфуко. Він виправдовує благородні пристрасті і протиставляє суворої моралі Паскаля свою активну, гуманну і природну мораль. Основне правило життя, в очах Вовенарга, — широка діяльність всіх душевних сил (employer toute l activité de son âme dans une carrière sans bornes). У висловах, спрямованих проти Ларошфуко, Вовенарг заперечує, що всі якості зводяться до самолюбства. Він звеличує мужність і стійкість в окремих людях і гуманність у стосунках людей між собою. Він не допускає існування ні безумовних чеснот, ні безумовних вад, і тому вважає, що люди перш за все повинні бути поблажливі: «всі обов’язки людей, — каже він, — засновані на їх взаємної слабкості». Привабливість книжки Вовенарга полягає головним чином у тому, що в ній відбивається досвід чистою і чуйної душі, що пройшла через чистилище страждання. Вовенарг відстоює проти свого скептичного століття кращі почуття людської душі; він пройнятий прагненням до вищої правді, яку скоріше відчуває, що осягає свідомістю. Краще видання Вовенарга належить Жильберу (1857).

Ср. Barni, «Les moralistes françaises du XVIII s.» (Пар. 1873); Sainte-Beuve, «Caus. de Lundi», t. III; Gerusez, «Hist. de la litt. fr.»; Maurice Paléologue, «Vauvenargues» (1890, в колекції Les grands écrivains françaises).