Лев Тихомиров

Фотографія Лев Тихомиров (photo Lev Tihomirov)

Lev Tihomirov

  • Місце народження: Донська область, Росія
  • Громадянство: Росія

    Біографія

    Тихомиров (Лев Олександрович) — публіцист. Народився близько 1850 р. в Донської області; в середині 70-х років прийняв участь у діяльності, спрямованій на повалення державного та суспільного ладу; від імені «виконавчого комітету» склав відому прокламацію, випущену після 1 березня 1881 р.

    Тихомиров (Лев Олександрович) — публіцист. Народився близько 1850 р. в Донської області; в середині 70-х років прийняв участь у діяльності, спрямованій на повалення державного та суспільного ладу; від імені «виконавчого комітету» склав відому прокламацію, випущену після 1 березня 1881 р. На початку 1880-х років писав у «Ділі», де під псевдонімом В. Кольцов і В. К. з’явилися його статті: «Життя і друк» (1881, 2), «До питання про економіку і політику» (1881, 5), «В захист інтелігенції» (1882, 4), «З низин Дону» (1882, 9 і 10), «Громадськість в природі» (1882, 11 і 12), «Сучасне положення публіцистики» (1882, 12), «Тиранія політичної думки» (1883, 3) та інші. За пізнішим визнанням Тихомирова, вже раніше 1 березня у нього зароджувалися сумніви щодо доцільності революційної діяльності; тим не менш, виїхавши на початку 80-х роках за кордон, він став на чолі «Вісника Народної Волі» і лише в 1888 р. відкрито виступив проти колишніх своїх ідей у передмові до 2-го вид. книги: «La Russie politique et sociale» (1888). Загалом, книга належала до тих, які заборонені до обігу в Росії; але в передмові доводили, що революція немислима в Росії, і що людям прогресивного способу думок має тільки прагнути до мирної еволюції. Брошура (видана по-російськи і по-французьки): «Чому я перестав бути революціонером» (1888; 2-е изд., Москва, 1896) зробила можливим повернення Тихомирова в Росію, де він став діяльним співробітником «Московских Ведомостей» і «Русского Огляду». Найважливіші статті, які з’явилися в цих органах, Тихомиров передрукував у ряді брошур і книжок: «Початок і кінці» (Москва, 1890), «Духовенство і суспільство в сучасному релігійному русі» (1893, 2-е изд.), «Конституціоналісти в епоху 1881 р.» (1895, 3-е изд.), «Боротьба століття» (1896), «Демократія ліберальна та соціальна» (1896), «Одноосібна влада як принцип державного будови» (1897), «Знамення часу. Носій ідеалу», «Земля і фабрика» (1899). Як для Росії, так і для Європи Тихомиров бачить єдиний порятунок в необмеженої монархії. Щоб викорінити в сучасному російському суспільстві прагнення до різних «соціальних міражів», досить, на думку Тихомирова, завести «розумну та сильну поліцію» («Конституціоналісти», стор 28). Тон таких газет, як виходив у 1881 — 82 роках «Порядок» М. М. Стасюлевича , здається Тихомирову «кліками волелюбних рабів, розпущених багато терплячим господарем». Констатуючи, що зайняв у 1882 р. пост міністерства внутрішніх справ граф Д. А. Толстой «мав, безсумнівно, важку руку, яка боляче б’є, коли він вважав це за потрібне», Тихомиров цілком приєднується до його політики і, натякаючи на припинення «Порядку», «Голоси» і «Країни», знаходить, що ці представники «до крайності розпущеної друку» і ці «явно протиурядові органи вимагали заходів більш енергетичних». Заперечуючи за ким би то не було, крім уряду, право на регулювання суспільного і державного життя, Тихомиров вимагає такої ж сліпої покори авторитету в житті духовно-релігійної. У своїй брошурі: «Духовенство і суспільство в сучасному релігійному русі» Тихомиров всяку спробу самостійного судження в області релігійних питань проголошує «самочинством»; потрібно тільки «скромне звернення до церковним вченням». Тихомиров глибоко обурюється тим, що в релігійних суперечках іншого інтелігентного гуртка не почуєш інших посилань, крім як на Хом’якова , Достоєвського , Леонтьєва , Соловйова , ніби «вони мають навіть тінь церковного авторитету». Для відновлення правильного розвитку нашого суспільства необхідно виховання почуття віри і відречення від думки, від глибоко хибної звички розумом самочинно шукати релігійної істини». Католицько-клерикальное бажання Тихомирова усунути самосвідомість мирянина з релігійного життя викликало гарячі протести навіть на сторінках «Громадянина» і «Церковного Вісника».