Кеннет Берк

Фотографія Кеннет Берк (photo Kenneth Burke)

Kenneth Burke

  • День народження: 05.05.1897 року
  • Вік: 36 років
  • Місце народження: Піттсбург, США
  • Дата смерті: 19.11.1933 року
  • Громадянство: США Сторінок:

Біографія

Американський письменник, журналіст, філософ, дослідник літератури, теоретик комунікації. Особливо цікавився риторикою і естетикою.

Народився 5 травня в Піттсбурзі, штат Пенсільванія, США. Вчився в школі разом з майбутнім літературним критиком Малькольмом Коулі. Поступив в університет штату Огайо, провчився в ньому один семестр. Колумбійського університету також не закінчив, зайнявся літературою. В Грінвіч-Віллідж познайомився з представниками нью-йоркського авангарду (Харт Крейн та ін). З 1917 публікувався як новеліст, випустив книгу оповідань (1924). Видавав модерністський журнал Dial (Циферблат, 1923), вів у ньому розділ музичної критики (1927-1929), пізніше займався цим для газети Nation (1934-1936). Переклав новелу Томаса Манна » Смерть у Венеції (1924). Дружив і листувався з багатьма видатними американськими письменниками (Маріанна Мур, У. К. Вільямс, Р. П. Уоррен, Ральф Еллісон, К. Е. Портер та ін). Викладав у Чиказькому університеті, Новій школі соціальних досліджень, Прінстон, Гарвард.

Помер від серцевого нападу на своїй фермі.

Вплив

На Берка, як і на багатьох інших мислителів та критиків XX століття, сильний вплив зробили ідеї Карла Маркса, Зигмунда Фрейда і Фрідріха Ніцше. Берк все життя займався перекладами Шекспіра, а також був під впливом Торстейна Веблена. Протягом багатьох років листувався з багатьма літературними критиками, філософами і письменниками, включаючи Вільяма Карлоса Вільямса, Малколма Коулі, Роберта Пенна Уоррена, Аллена Тейта, Ральфа Еллісона, Кетрін Енн Портер і Маріанну Мур. Серед мислителів, на яких мали вплив ідеї Берка, — Гарольд Блум, Стенлі Кавелл, Сьюзен Зонтаг (вона була його студенткою в Чиказькому університеті), Едвард Саїд, Рене Жирар, Фредрік Джеймісон і Кліффорд Гірц. У США діє Товариство Кеннета Берка, видається журнал, розвиває його ідеї.

Берк не хотів, щоб його зараховували до якоїсь філософської чи політичної школи думки. Він виступав проти ідей марксизму, багато в чому визначав літературну критику в 1930-х роках. Політичні та соціальні символи займали центральне місце у вченні Берка протягом всієї його кар’єри. Його зацікавленість політикою очевидна, наприклад, на початку «Граматики мотивів», в епіграфі ad bellum purificandum — очищення війни, де «чиста» передбачає ліквідацію війни. Берк вважав, що вивчення риторики допоможе людям зрозуміти, «що мається на увазі, коли ми говоримо, що люди роблять і навіщо вони роблять це». Берк називає такий аналіз «драматизмом», і вважає, що такий підхід до аналізу мови може допомогти в розумінні основ конфліктів, достоїнств і небезпек взаємодії і можливостей ідентифікації.

Наукові інтереси

З 1930-х років розвивав філософію літератури в рамках теорії комунікації як символічного дії, цій проблематиці присвячена трилогія його найбільш відомих праць (Граматика мотивів, 1945; Риторика мотивів, 1950; Мова як символічну дію, 1966). Берка зближують зі школою символічного інтеракціонізму, В. Гофманом, він вплинув на розвиток драматургічної перспективи в соціології.

Філо

софія

Берк визначав риторичну функцію мови як «символічне засіб, що викликає взаємодія в сущнощностях, які за своєю природою реагують на символи». Він визначає «людину як «тварину, що робить, використовує символи і неправильно їх употребляющее; як творця негативного, відокремленого від природи інструментами, зробленими ним самим…»

У філософії Берка соціальна взаємодія та комунікацію слід розуміти в рамках п’яти елементів: акт, сцена, діяч, дія і мета. По Берку, до більшості випадків соціальної взаємодії і комунікації слід підходити як до форми драми, результати якої визначаються співвідношенням цих п’яти елементів. Це стало відомо як «драматургічна пентада». Пентада закріплена в драматургічному методі, згідно з яким відносини між життям і театром розуміються буквально, а не метафорично: для Берка весь світ є сценою. Берк здійснює літературну критику не як щось формальне, а радше як щось, що має важливе соціологічне вплив. Він вважав літературу «обладнанням для життя», пропонують народну мудрість і здоровий глузд для людей і, таким чином, визначаючи їх спосіб життя.

Іншим ключовим поняттям для Берка є терминистический екран — набір символів, який стає свого роду екраном або сіткою доступності, через яку світ для нас має сенс. Тут Берк пропонує спосіб зрозуміти зв’язок між мовою та ідеологією. Мова не просто відображає реальність, але і допомагає вибрати реальність або змінити її.

У книзі «Language as Symbolic Action» (1966) Берк визначає людину як «тварину, що користується символами». Це визначення, на його думку, означає, що «реальність» дійсно «була створена для нас завдяки системі символів». Без енциклопедій, атласів та інших довідників ми мало знаємо про світ, який лежить за межами нашого безпосереднього досвіду. Те, що ми називаємо «реальністю», заявив Берк, насправді є «беспорядочностью символів минулого, об’єднаних з речами, про яких ми знаємо в основному з карт, журналів, газет…». Студенти коледжу, блукаючі з класу в клас, з англійської літератури на соціологію, на біологію, стикаються з новою реальністю кожен раз, коли входять у клас, курси, перераховані в каталозі університету «мають силу, функціонують, але дуже відрізняються в термінології». Само собою зрозуміло, що люди, які вважають себе християнами і вважають релігію символічною системою, що живуть в реальності, відмінної від тієї, в якій живуть буддисти або євреї, або мусульмани. Це ж справедливо у відношенні людей, які вірять у принципи вільного ринку, капіталізм чи соціалізм, фрейдистский психоаналіз або юнговскую глибинну психологію, а також містицизм або матеріалізм. Кожна система переконань має свій власний словник для опису того, як влаштований світ, і що означають речі, таким чином, представляючи її прихильникам певний тип реальності.