Хуана Інес Крус

Фотографія Хуана Інес Крус (photo Huana Ines Cruz)

Huana Ines Cruz

  • День народження: 12.11.1648 року
  • Вік: 46 років
  • Місце народження: дер. Сан-Мігель-де-Непантла, Мексика
  • Дата смерті: 17.04.1695 року
  • Громадянство: Мексика Сторінки:

Біографія

Мексиканська черниця, яка писала під іменем сестри Хуаны Інес де ла Крус стала однією з найвідоміших постатей в кастільської — іспаномовної — літературі другої половини XVII століття. Оволодівши витіюватими прийомами гонгористскои поетичної школи, вона легко і невимушено підпорядковувала римі свої щирі думки й почуття. Там, де іспанські поети надягав маску і майстерно ховали душу, їх юна сучасниця, то в силу наївності, чи то безстрашності, оголювала її. Ця щирість принесла їй славу за життя і популярність після смерті, любов одних і ненависть інших.

Слово про Гонгоре

До моменту творчого становлення Хуаны Інес де ла Крус вже не було ні Сервантеса, ні Лопе де Веги, ні Луїса де Гонгоры і властива епоха Відродження віри в світле майбутнє сходила нанівець. В літературі настало деяке затишшя, що зрідка переривається представниками школи гонгористов — любителів так званого «темного» стилю в поезії, багатого складними образами-метафорами, лексичними запозиченнями з грецької мови та латини, а також незвичним для іспанців порядком слів у реченні. Саме за цей словесний декорум свого часу дорікав шанований іспанцями Лопе де Вега не менш шанованого Луїса де Гонгору, кажучи, що поезія може бути насичена складними ідеями і поняттями, але не словесною грою, лише затемняющей, як правило, не завжди помітну зміст. Втім, гонгористам було простіше наслідувати ефектним прийомам, ніж намагатися стати Сервантесами. І все ж, у майстерності володіння словом деяким з них слід віддати належне. Вони дійсно могли складати пишні метафори, впиватися складними ритмами і, звичайно, демонструвати свою широку освіченість до вящему задоволення освіченої публіки і без побоювань мати неприємності, говорячи про сумну правду життя.

Перші університети

Хуана Інес де Асбахе-і-Рамірес народилася 12 листопада 1648 (м. б. 1651) року неподалік від Мехіко, в селі Сан-Мігель-де-Непантла. Її батьки — іспанський капітан Педро Мануель де Асбахе (або Асбайо), за деякими припущеннями, баск, і дочка великого місцевого землевласника донья Ісабель Рамірес де Сантільяна — не були обвенчаны. Можливо, в Іспанії у капітана була законна сім’я. В силу цих причин Хуана і дві її старші сестри записані в парафіяльних книгах як «діти Церкви», тобто незаконнонароджені, і їм не належало приданого ні при вступі в шлюб, в разі відходу в монастир — а бесприданниц в черниці не брали. Педро де Асбахе, по всій видимості, виїхав з Нової Іспанії незабаром після народження молодшої дочки, тому що вона ніколи не згадувала про нього. Дівчинка виховувалася в маєтку діда, у якого були не тільки благородна прізвище де Сантільяна і неабияку стан, нажите кількома поколіннями колоністів, але і велика бібліотека. На думку біографів Хуаны, саме дід поклав початок майбутнім інтересам внучки, бо сам був досить освіченою для свого кола людиною. І хоча дочка його донья Ісабель була неписьменною, всі три онуки сестри де Асбахе ходили в початкову «школу Подруг», де їх навчали читати. Молодша — Хуана вперше потрапила в цей заклад у 3 роки, коли одного разу старша сестра взяла її з собою. Дівчинка заявила вчитель, що мати прислала її вчитися. Та, звичайно, не повірила, але дала дівчинці якесь завдання, щоб вона не заважала іншим. В кінці уроку, на подив метрессы, Хуана впоралася із завданням і після цього стала продовжувати навчання потай від матері. Коли секрет виплив назовні, вона вже вміла швидко читати.

«…У ті дні я, як властиво дітям цього віку, любила солодощі та частування, але я зареклася є сир, почувши, що він отупляє мозок; таким чином, моя тяга до вчення була більше, ніж жадібність до їжі, звичайно настільки сильна у дітей», — згадувала згодом Хуана.

До 6 років вона навчилася писати, шити і вишивати, що і становило в ті часи повну освіту жінки. Приблизно тоді ж Хуана дізналася, що в Мехіко є університет, де можна навчитися «всіх наук». Недовго думаючи, вона попросила матір обстригти їй волосся, переодягнути хлопчиком і відправити вчитися. Чи варто говорити, що над нею посміялися і відмовили. Не втрачаючи бажання вчитися, Хуана скористалася бібліотекою діда, який всіляко заохочував і підтримував її тягу до знань. Але і тут її чекало розчарування, бо більша частина книг виявилася на латині. Вона стала освоювати новий предмет, брати уроки латинської і, відповідно, знайомитися з працями Платона, Аристотеля і Еразма Роттердамського в оригіналі. За «тупість і повільне засвоєння» Хуана карала себе тим, що остригала волосся, «бо дурна голова не заслуговує зовнішніх прикрас, в той час як кращим її окрасою є знання. Але волосся відростало швидше, ніж я встигав виконати завдання». Тим не менше восьми років Хуана вже прочитала всю бібліотеку діда, включаючи праці з філософії, богослов’я та медицини і, що ще дивніше, засвоїла зміст цих книг. Читання стало її улюбленим заняттям, і ніщо — ні покарання, ні лайка — не могли перешкодити цьому.

Сама собі вчитель

У 9 років вона розлучилася з сім’єю: мати відправила її в Мехіко до дядька й тітки, багатих родичів, вхожим у палац віце-короля. Можна тільки гадати, чим було викликано це рішення. Можливо, у Хуаны почався період «важкого віку», і мати втомилася боротися з її рішучим і вибуховим характером. Або ж вона хотіла позбавитися від зайвої уваги сусідів до сім’ї, в якій росла «дивна дівчинка», а може бути, вона розуміла, що в селі очевидна неординарність дочки буде втрачена або виллється у щось неприйнятне. Так чи інакше, але Хуана переїхала в столицю колонії. Втім, звичай відправляти дітей жити у багатих родичів, особливо у столиці, де можна, набравшись світського лиску, збудувати кар’єру, був загальноприйнятим. Але він, як правило, стосувався хлопчиків і підлітків років дванадцяти. Дівчат, звичайно, теж вивозили у світ, але не раніше, ніж починали шукати їм вигідну партію. Так що випадок Хуаны був неабияким.

По щасливою випадковості багаті родичі розгледіли в дівчинці здібності, надавши Хуані можливість вчитися. Новий курс самоосвіти включав літературу, природничі науки, математику, філософію, теологію та іноземні мови. За словами самої Хуаны, вчилася вона без учителів, лише за книгами. Незабаром в Мехіко заговорили про неабияку дівчинці, що володіє дивовижною пам’яттю і різнобічними талантами. До всього цього додавалися й інші якості, дуже важливі тепер вже для столичної дівчини. Хуана виросла красунею: світло-карі широко поставлені очі, високий лоб, прямий ніс, витончені руки, чарівна усмішка, живий і товариський характер — все це не могло не привертати до неї людей.

Фрейліна-інтелектуалка

У 1664 році в Мехіко з Іспанії прибув новий віце-король дон Антоніо Себастьян де Толедо Моліна, маркіз де Мансера, разом з дружиною доньей Леонор Каррето. Хуана була представлена при новому дворі і в найкоротший час завоювала таку любов високою подружжя, що віце-королева зробила її своєю першою фрейліною. Цю посаду вона обіймала близько 5 років, опинившись, таким чином, в епіцентрі культурного життя Мексики. І, слідуючи своїм статусом, придворним обов’язків, а також складом характеру, вона брала найживішу участь у великосвітських забавах.

Про пишноти мексиканського двору в Європі ходили легенди. Дійсно, всі предмети розкоші, які Нова Іспанія поставляла в метрополію: золото і смарагди, цінні породи дерева і какао, хутра та сап’ян, пір’я екзотичних птахів і індійські тканини, — у Мексиці були предметами повсякденного, якщо не сказати повсякденного попиту. Через Мексику проходили торговельні шляхи Європи до країн Далекого Сходу: Китаю і Японії, звідки везли фарфор і лакові вироби, частина з яких, природно, осідала на західній стороні Атлантичного океану. Але для мексиканців найціннішим було те, що могло прийти тільки з Старого Світу — європейська культура. Тому при дворі віце-короля з радістю приймали всіх, хто міг привезти свіжі політичні анекдоти і нові вірші, вести про останні наукові відкриття та цікаві книги. Тут могли зрозуміти і прийняти та представників знатних іспанських прізвищ, які залишили збіднілі маєтку в пошуках нового життя, і безрідних, але сміливих моряків — вірних солдат його величності, і вчених отців-єзуїтів, які прибули з благородною метою залучення диких племен до істинної віри і цивілізації. (Про те, що у ацтеків була власна велика цивілізація, по всій видимості, ніхто, крім тих єзуїтів, тоді не здогадувався.) Дійсно, всі скільки-небудь неабиякі люди в Іспанії того часу прагнули за океан — ближче до золота і алмазів, подалі від інквізиції. І віце-король був радий грати роль освіченого і прихильного монарха, прагнучи перевершити в розкоші справжнього монарха, розуміючи, що після повернення на батьківщину доведеться поводитися скромніше, і обачнішими… Слід зауважити, що в Іспанії того часу процвітав театр, тому і при мексиканській дворі ставили вистави, п’єси для яких писала юна перша дама віце-королеви. А ще в ті часи в Іспанії було прийнято влаштовувати поетичні турніри — в Мехіко, відповідно, теж, і в цьому ремеслі ніхто не міг створити більш витончені строфи, точні рими і химерні метафори, ніж Хуана. Причому вона писала вірші не тільки по-іспанськи, але і на мові ацтеків, а також на латині. Писала вона і для вистав, і для нічних концертів, і для церковних свят, і для похорону. При цьому між придворними обов’язками Хуана встигала викроювати час для серйозної лірики і навчання, продовжуючи багато читати.

Подрубившая крайку

Як водиться, були у Хуаны і недоброзичливці. Одного разу хтось пустив чутку, що її знання поверхові і вона вміє лише вселяти, що володіє ними, благо настільки красивою дівчині зробити це нескладно. Для спростування подібних напраслин віце-король прийняв рішення організувати публічний іспит, на якому Хуані задавали питання по всіх галузях знань кращі голови Мексики — науковці, поети, історики та богослови. Вона блискуче впоралася з самими каверзними завданнями, а коли пізніше духівник запитав її, не возгордилась вона від цієї перемоги, Хуана відповіла: «Не більше, ніж якщо б мені вдалося підрубати крайку краще вчительки рукоділля».

Що стосується особистого життя, то шанувальників у Хуаны було безліч, і практично всі вони були серйозними претендентами на її руку і серце. Звичайно, вона й сама не раз була закохана — для того щоб зробити такий висновок, достатньо відкрити томик її віршів. Так що жителям столиці залишалося тільки дивуватися, говорячи про те, чому перша красуня країни не виходить заміж. Сумнівне походження і відсутність приданого навряд чи були непереборною перешкодою: батьки, хоч і невінчані, були з хороших сімей, близькість до правителів цілком заміняла титул, а солідне придане вона цілком могла отримати — якщо і не від багатих родичів, так від високих покровителів. Але Хуана відмовляла всім претендентам її руки… Розгадку можна, мабуть, відшукати в її віршах. В одних вона пише про велике кохання і розлуки і звинувачує себе в тому, що любила занадто сильно. Тема: «Мене любить не той, кого я люблю». У наступному циклі вона докоряє своє серце в невірності, в тому, що навіть найсильніша любов проходить. Або ж говорить про те, що треба забути про любов і покластися на розум, тому що любов обернеться ненавистю до колишнього коханого. Незважаючи на деяку штучність форми поетичних творів Хуаны, немає жодних підстав сумніватися в щирості її почуттів.

Мабуть, вона рано зрозуміла, що заміжжя — не її стезя. Потенційний чоловік, ким би він не був, або спробує зламати її, таку самодостатню, або виявиться під каблуком, але в будь-якому разі хорошої сім’ї не вийде.

Вибір

Тим не менш пора було подумати про подальше життя. У Мексиці XVII століття 16-річна дівчина прирівнювалася практично до старої діви. На роль світського куртизанки вона навряд чи підходила, так і куртизанки у той час тільки «зароджувалися». Залишався останній шлях — в монастир. І хоча Хуана прагнула до чернецтва не більше, ніж до шлюбу, це рішення було для неї більш прийнятними, тому що залишала деяку можливість слідувати своєму творчому покликанню і накопичення знань.

Її рішення викликало неприховане здивування при дворі і чутки в місті, але духівник отець Антоніо Нуньєс де Міранда, якому Хуана «відкрила свої сумніви та побоювання», підтримав її вибір. Пізніше вона писала: «Я усвідомлювала, що це стан спричиняє багато обов’язки, для мого темпераменту відразливі (я маю на увазі зовнішнє, а не головне)». Безумовно, Хуана вірила в Бога, вона знала Писання та богословську літературу, але, швидше за все, вона не мала ні містичним даром, ні живим почуттям до Бога (це можна підтвердити і рядками з її поезії, і залишеними дневниковыми записами), яке так часто зустрічається у поетів, навіть якщо вони називають себе атеїстами. Поетичний погляд Хуаны де Асбахе був звернений на зовнішній світ — на людські стосунки, на механіку законів природи. Це погляд людини Відродження, що вірить в те, що за допомогою розуму можна все зрозуміти, пояснити і привести до згоди. В такі постулати вона вірила більше, ніж те, що діється в потаємних глибинах її душі. Тому при властивих їй чесності і тверезій оцінці самої себе вибір чернечого шляху не міг не бути для неї важким. У пізніх віршах Хуаны з’являться і втома, і розчарування в силі розуму, але і тоді образа на життя не досягне висоти прямого звернення до Творця, а расплещется звуками сумної мелодії і потоне в песимізмі. Але поки до песимізму було ще далеко — просто потрібно було прийняти розумне рішення, яким би безглуздим і нелогічним воно ні здавалося оточуючим.

Монастирські «терни»

У серпні 1667 року Хуана зробила першу спробу піти в монастир. Але нещодавно реформований статут обителі Святого Йосипа ордену Босоногих кармеліток виявився занадто суворим для світської панночки. Вона серйозно захворіла і за наполяганням лікарів залишила обитель через три місяці. (При цьому лікар намагався і заборонити їй читати, але без книг стан хворої тут же погіршувався.) Тим не менш через рік з невеликим вона зробила другу спробу стати черницею, на цей раз відбулася. У лютому 1669 року Хуана вступила в монастир ордена Святого Ієроніма і після короткого послушництва прийняла постриг під ім’ям Хуаны Інес справи Крус (в католицькій традиції при постригу ім’я, дане при хрещенні, не змінюється, але відсікається прізвище, тобто зв’язок з родом, щоб звільнити місце для іншого союзу). Внесок на «придане монастирю» внесла віце-королівське подружжя, і обряд постригу став, як це часто бувало в житті Хуаны, громадським подією, бути присутнім на якому бажало безліч жителів Мехіко. Святий Ієронім, небесний покровитель всіх гуманітаріїв, як видно, благоволив до своєї нової дочки. Статут ордена його імені був найліберальнішим в Мексиці. І справді, хто, як не перекладач Біблії на латинську мову, краще інших зрозуміє, що для плідної наукової роботи потрібна певна частка комфорту. Сестрам дозволялося мати особисте майно і рабів, так що сотню черниць обслуговували п’ятсот рабинь. Келії відлюдниць представляли собою справжні квартири, часто двоповерхові, де були і кухня і ванна з гарячою водою, приміщення для занять і відпочинку і зал для прийому гостей. Місця вистачало і для служниць, і для двох-трьох учениць-пансионерок. Сестра Хуана де ла Крус розмістила у своїй келії бібліотеку в 4 000 томів — по тим часам найбільшу в Новому Світлі, музичні інструменти, астрономічні прилади і навіть мікроскоп. Тут вона давала своїм ученицям уроки музики і драматичного мистецтва (дивний предмет для навчання дівчат в монастирі, але так сказано в джерелах), тут займалася науковими працями, вела листування з видатними людьми зі всього світу і приймала численних гостей. Дуже скоро монастир Святого Ієроніма перетворився в блискучий інтелектуальний салон. Спілкування з маркізом де Мансера і доньей Леонор тривало: у віце-королівської пари, а стало бути, і її численної свити увійшло в звичай ходити до вечірньо в монастирську церкву, після чого вони затримувалися в келії сестри Хуаны заради її пізнавальних і дотепних розмов. В обителі часто влаштовували концерти, поетичні змагання і навіть бали. Треба сказати, що тодішній архиєпископ Мехіко брат Пайо Енрікес де Рівера був вельми освіченою людиною і великим шанувальником талантів сестри Хуаны Інес.

А в монастирі її таланти тільки примножувалися: вона вивчилась грати на кількох музичних інструментах і написала трактат про музичної гармонії, досягла популярності в живопису, стала експертом в етичному і канонічному богослов’ї, медицині, канонічне та цивільному праві, астрономії і вищої математики. Вона постійно посилала в подарунок численним подругам свої вишивки і зразки кулінарного мистецтва, не забуваючи додати до гостинцю записку з кумедними віршами. При цьому всі монастирські релігійні обов’язки вона виконувала неухильно, а розклад служб дотримувалося в обителі строго. Опівночі служили утреню, п’ять або шість ранку — хвалитны, потім протягом дня годинник — перший, третій, шостий і дев’ятий, близько шостої вечора починалася вечірня, а в дев’ять або десять — пізня вечірня. До обов’язкового мінімуму додавалися в належний час святкові та особливі служби. Беручи до уваги такий розклад зовсім не дивно, що сестра Хуана часто скаржилася на відсутність часу для відокремлених занять. А ще були й гості — то світські подруги, то добрі сестри, які, бажаючи скрасити тяжкість її розлуки з вільним життям при дворі, частенько заходили до неї в келію. У 1673 році маркіз і маркіза де Мансера відбули на батьківщину, але сестра Хуана зберегла і зв’язки при дворі, і дружбу тимчасово виконуючого обов’язки віце-короля архієпископа. До речі, саме він, коли новоначальная сестра Хуана, вийшовши з терпіння, крикнула своєї настоятельки: «Замовчи, безграмотна!» — заступився за неї, пообіцявши аббатисе покарати зухвалу дівчину, якщо настоятелька доведе, що ці слова — брехня. Через деякий час аббатисой стала інша, більш освічена і доброзичливо налаштована до Хуані черниця, в якийсь момент в приоресы вибрали і саму Хуану, але вона відмовилась від цієї честі… Архієпископ цілком прихильно ставився до салону своєї підопічної, хоча бував у ньому не так часто, як, наприклад, віце-король і королева дон Антоніо і донья Леонор. Візити ж мексиканської інтелігенції продовжували приносити доходи обителі Святого Ієроніма.

1680 рік ознаменувався появою в Мехіко нового віце-короля маркіза де Лагуни і його дружини Марії Луїзи, графині Паредес. Ровесниці Хуана Інес і Марія Луїза досить скоро сталиблизкими подругами. І у віршах сестри Хуаны графиня Паредес стала фігурувати під іменами Філіс і Лізис.

«Відлюдниця» в лабіринті

У монастирі сестра Хуана не публікувала своїх віршів, але писала багато. Це були і різдвяні пісні для святкових концертів в соборах Мексики, і релігійні і світські драми, та алегоричні поеми, і безліч віршів «на випадок». Час йшов, і в 1686 році термін віце-королівства де Лагуни закінчився, і з від’їздом високою пари над головою сестри Хуаны почали збиратися хмари. Новий архиєпископ Мехіко батько Франсиско Агийяр-і-Сеихас був, за словами біографа Хуаны — мексиканського поета і нобелівського лауреата Октавіо Паси, — «лютим жінконенависником і противником світського театру». У 1689 році Хуана пише чергову світську драму «Любов — великий лабіринт», а маркіза де Лагуна випускає в Іспанії збірка її віршів під заголовком «Розлив Кастальського ключа, від десятої Музи з Мексики, сестри Хуаны».

У тому ж році Хуана на прохання маркізи пише релігійну драму «Божественний Нарцис». А рік потому навколо її імені розгортається інтрига, що супроводжується гучним скандалом. Єпископ Пуебла Фернандес де Сайту Крус, якого вона вважала своїм старим і випробуваним другом, попросив її написати спростування на знамениту проповідь 4О-річної давності, складену монахом-єзуїтом Антоніо Виэйрой. Сестра Хуана відповіла на пропозицію довгим листом, в якому майстерно розгромила ту давню проповідь за всіма статтями. Для неї ця робота була черговим розвагою — вправою у риторики і логіки на прикладі галузі богословської етики. І раптом абсолютно несподівано, без відома і дозволу сестри Хуаны, приватний лист було видано без зазначення імені видавця, з передмовою, автор якого сховався під псевдонімом «сестра Филотея де ла Крус». Розсипаючись в реверансах, цей автор м’яко нарікав їй за те, що вона марнує Божий дар на низьку поезію і вивчення земних наук, нехтуючи своїм справжнім покликанням до теологічної критики. Це стало для сестри Хуаны справжнім ударом. Вона і не думала публічно оскаржувати визнаних теологів і проповідників, справедливо вважаючи, що думка простий черниці нікого не переконає, але багатьох розсердить. А нападати на батька Антоніо Візиру, захисника прав індіанців, іменем якого присягали всі мексиканські єзуїти, було і зовсім небезпечно. Крім того, вона не вважала, що, займаючись літературою, наукою і викладанням, даремно марнує Божі дари, — скоріше навпаки. Між тим публікація мала великий успіх — кращі теологи в університетах Іспанії та Португалії з насолодою смакували чарівні аргументи, якими мексиканська черниця начисто розбивала аргументи знаменитого падре, і слали їй захоплені вітання. Зате церковне начальство Мексиці звинуватило її в гордині і зневагу до монашого заповіддю послуху… Сваритися з єзуїтами в колоніях було чистим безумством — саме вони забезпечували відносний мир в країні, оскільки найкращим способом заспокоєння індіанців було їх звернення в християнство, і вони ж утримували колоністів від звернення в рабство індіанців, що могло призвести до загального повстання. Новий же архієпископ, як сказано, терпіти не міг жінок і світські розваги. До того ж Хуана посварилася зі своїм духівником, який вже давно радив їй залишити всі мирські інтереси…

Відповідь і покаяння

Щоб відновити своє добре ім’я, сестра Хуана пише і публікує останнє і, мабуть, найвідоміший твір — «Відповідь сестрі Филотее». Вона була змушена захищати честь жінки, поета і вченого, який глибоко образили безцеремонна розголос приватного листи та побажання, висловлені у передмові. На прикладі свого життя вона намагалася показати, наскільки необхідні можуть бути для жінки пізнання і творчість. Вона палко відстоювала право жінок на освіту, аргументуючи свою переконаність тим, що кожна християнка має право знати Святе письмо і розуміти його у всій повноті, що, в свою чергу, неможливо без глибокого і різнобічного освіти. Вона зізнавалася, що не може не писати віршів, тому що для неї набагато легше висловлюватися за допомогою поезії, прози.

Вона розповідала, як, відмовившись по обітниці від читання книг, вона в силу своєї природи не могла відмовитися від пізнання, спостерігаючи явища навколишнього світу. (Дійсно, після відмови від читання і продажу бібліотеки у користь убогих сестра Хуана, займаючись кулінарією, зробила кілька відкриттів у галузі органічної хімії і написала працю по механіці, грунтуючись на спостереженнях за роботою прядки.)

На жаль, «Відповідь» цей, складений в найвишуканіших виразах, швидше роздратувало, ніж заспокоїв її духовних керівників. Вони продовжували наполягати, щоб вона, на виконання чернечих обітниць, відмовилася від мирських занять, як, втім, і від публічного богослов’я. Сестра Хуана, проявивши належне смирення, продала все своє майно, а гроші роздала на благодійність. (Деякі сучасні публіцисти називають Хуану противницею рабства за те, що, виконуючи обітницю бідності, вона відіслала в маєтку сестри двох своїх рабинь.) Разом з обітницею бідності вона дала обітницю не торкатися до перу і папері. Мехіко прийшов в таке хвилювання від її релігійного завзяття, що черговий архієпископ, наслідуючи її приклад, теж продав всі книги, а також коштовності, антикваріат і навіть власну ліжко…

Як видно, сестрі Хуані нічого не вдавалося робити тихо — навіть каятися.

Покаяння або самоприниження паче гордості закінчилося для сестри Хуаны 17 квітня 1695 року. В монастирі почалася епідемія чуми, і, доглядаючи за сестрами, вона заразилася сама.

Зберігаючи вірність даному обітниці, вона написала заповіт на стіні келії пальцем, облитим власною кров’ю: «Тут будуть відзначені день, місяць і рік моєї смерті. В ім’я любові Господа і Його Пречистої Матері я молю своїх коханих, сестер і двох нині живуть, і вже пішли — пом’янути мене перед Ним, хоча я була найгіршою жінкою на світі. Підписано: я, Хуана Інес де ла Крус». За свідченням сестер, «вона померла в повній свідомості і з повним спокоєм».