Гесіод

Фотографія Гесіод (photo Gesiod)

Gesiod

  • Громадянство: Греція

    Біографія

    Гесіод; Hesiodos, з Аскры в Беотії, ок 700 р. до н. е., грецький поет. Другий після Гомера великий епічний поет архаїчного періоду, перша достовірно відома особистість у грецькій літературі.

    Джерелом відомостей про Р. є його власні висловлювання в поемах. Батько Р. був купцем в Киме в Малій Азії. Однак він закинув своє заняття і переїхав до Греції, де купив ділянку землі в беотийской селі Аскро. Коли він помер, маєток поділили між собою його сини Р. і Перс. Незадоволений дісталася йому частиною, брат Р. втягнув його в довгий і дорогий судовий процес за новий розділ майна. Р. хотів відрадити брата від процесу і схилити його до чесної праці; з цією метою він написав адресований Персі епос Труди і дні (Erga kai hemerai). Все життя Р. провів у рідному селі, працюючи на ріллі і виступаючи перед народом як поет. Згадують, однак, про його подорож в Халкіду на Евбеї, де на поетичному змаганні він отримав у нагороду бронзовий триніжок, який пожертвував Музам Гелікону. Помер у Аскре. Був похований на агорі в беотийском місті Орхомены. — Р. був першим і, мабуть, єдиним грецьким поетом-хліборобом. Однак він не був самоучкою, ні самородним талантом. Він користувався дактилическим гекзаметром, писав на гомерівському діалекті, його поетична техніка була запозичена у бродячих рапсодов, які, можливо, і навчили його поетичній майстерності.

    Сам Р. на початку своєї Теогонії розповідає, що одного разу, коли він пас овець на схилах Гелікону, він побачив сходять до нього Муз, які вручили йому лаврову гілку і оголосили його поетом, щоб він співав про те, що було, і про те, що буде. Про себе Музи розповіли, що вони говорять багато брехні, схожою на правду, він якщо захочуть, то можуть відкрити істину. Це можна тлумачити як критику героїчного епосу, що містить чудовий вигадка, і головну заповідь нового дидактичного епосу, який повинен проголошувати істину. Тут варто додати, що ця зустріч Р. з Музами стала зразком для всіх оповідань про поетичних присвятах. Р. створив дидактичний епос та його різновид — епос генеалогічний. Першим за часом твором Р. вважається Теогонія (Theogonia), своєрідна «родовід богів», у якій Р. спробував зібрати воєдино і упорядкувати всі грецькі уявлення про створення світу, богів і героїв. При цьому, як ми сьогодні знаємо, він перейняв багато з міфології Близького Сходу, особливо міф про зміну керують світом богів (у Р.: Уран — Крон — Зевс).

    Однак він надав цьому міфу інший вигляд, описавши, як з самого початку все веде до панування Зевса, яку поет ототожнює з остаточним встановленням космічного порядку. Розгорнутий вступ до Теогонії (ст. 1-116) складається з трьох частин, предваряемых зверненнями до Музам. Саме в цьому вступі знаходиться розповідь про покликання Р. до поетичної творчості. Центральна частина Теогонії (ст. 117-964) — це розповідь про створення світу з Хаосу (Хаос для Р. означає просто величезну прірву), з якого спочатку народилися Гея (Земля), Уран (Небо), Тартар (Підземний світ), одночасно стихії і божественні істоти, а також Ерос, рушійна сила будь-якого розвитку і розмноження. Від союзу Урану і Гея народилося численне покоління титанів, серед них Крон і Рея. Старе і нове покоління вступили в криваву боротьбу, яка повторилася в наступному поколінні між Кроном і його сином Зевсом. В результаті цієї боротьби Зевс позбавив титанів влади і сам разом з братами прийняв панування над світом. Панування Зевса було мудрим і справедливим. Згодом Зевс став батьком богів і людей. У Р. боги втратили безпечність і веселість гомерівських богів, стали моральними силами, суворими стражами порядку та справедливості, народженими Зевсом. Інші вірші Теогонії, ймовірно, написані рапсодами в більш пізній час і містять так звані Эои (Eoie) (Перелік наречених, яких різні боги зробили родоначальницами великих пологів).

    Назва походить від формули, що починає розповідь про кожній героїні: E hoie (А ще була…). Эои користувалися великою популярністю і вважалися цілком творінням Р., хоча і включають не гесиодовы уривки, додані пізніше з метою довести священне походження різних аристократичних родів. Таким неаутентичным «эоем» є, наприклад, Щит Геракла (Aspis), який розповідає в 480 віршах про кохання Зевса до Алкмене і про боротьбу його сина Геракла з Кікном. Від цілих эоев збереглися лише невеликі уривки, тим не менш вже опубліковані нові фрагменти з папірусів. Труди і дні — дидактичний епос, адресований Персі. Його вільна ланцюгова композиція повністю відмінна від стрункої композиції гомерівських поем. Змінюється і позиція автора-оповідача: автор Іліади і Одіссеї повністю схований за що оспівуються їм подіями і назавжди залишається для нас невловимим чином, у той час як Р. виступає у своїй поемі як людина-оповідач, який розповідає сам про себе і прагне донести до інших людей, а насамперед до свого брата, власні погляди. Твір Р. повинно було переконати Перса, що для того, щоб поправити своє матеріальне становище йому потрібно вступити на шлях чесного праці на рідній землі, а не вести процес і давати хабарі суддівським. Цієї мети служить картина світу, керованого Зевсом, справедливим і мудрим владикою.

    З цієї точки зору Р. визначає місце людини. Обов’язком якого є сумлінну працю. Всі епізоди на перший погляд безладної поеми Р. підпорядковані її головної дидактичної функції: проэмий (вступ), адресований Зевсу, варту справедливості, повість про двох богинь Еріс (спору, боротьби), однієї -прихильною, що закликає людей до змагання, і інший — злісною, що схиляє до чвар; далі — міф про Прометея і ящику Пандори, що пояснює причини нинішнього стану речей, і нарешті, повість про 5 епохах людства, сповнена глибокого песимізму. Про неправедних царів-суддів написана перша в європейській літературі байка про тварин (яструб і соловей). Вона ілюструє жорстоку владу могутніх над талановитим, але слабким поетом, але також є застереженням: над неправедними суддями тяжіє справедливість Зевса, який карає злих і дарує прихильністю чесних. В цьому похмурому, повному насланих богами бід світі чесна людина повинен прагнути до чесноти, досконалості, які знаходять свій вираз у праці хлібороба, який приносить йому щастя. Хто довго і чесно працює, той може добути собі засоби до існування, не будучи тягарем для суспільства, жебракам, над яким всі глузують, і користуючись повагою людей і заступництвом богів. Не праця ганьбить людину, але бездіяльність.

    Такий провідний принцип Р., названий в більш пізні часи моральним імперативом праці. Ці повчання доповнює календар землеробських робіт. Грунтуючись на власному досвіді, Р. перераховує роботи, встановлюючи їх порядок і час, коли їх треба робити. Ця частина поеми, малює нам образ дбайливого хлібороба на лоні природи, володіє високими поетичними достоїнствами. Тут відчувається потужна зв’язок з землею, природою і ритмами її життя. Цікаві описи примітивних сільськогосподарських знарядь та способів їх використання. Картина сільського життя представляється правдивої і пластичною, зате зауваження про переходів, які слідують за календарем, більш схематичні і дихають селянської неприязню до моря. Наприкінці поеми знаходиться список щасливих і нещасливих днів, ще в давнину визнаний пізнішою вставкою. Настанови Р. типові для селянина з Беотії, яка в той час билаодной з найбільш відсталих областей Греції. Влада належала родової аристократії. Село була перенаселена, земельні ділянки піддавалися все більшому дробленню, оскільки Беотія не брала участь у колонізації, яка на якийсь час дозволила цю проблему. Звідси йде характерний песимізм Р., який бачив в історії не прогрес.

    Але поступовий занепад (повість про п’яти століттях). Р. приписували також твір під назвою Заповіт Хірона (Cheironos hypotekai; фр.), було збіркою моральних заповідей, вимовних кентавром Хіроном, вихователем Ахілла. Стародавні ставили Р. поруч із Гомером і вважали обох поетів вчителями еллінів, Геродот сказав, що Гомер і Р. створили для греків їх богів. Додаткове світло на оцінку Р. проливає твір Змагання Гомера і Гесіода (Agon Homeru kai Hesiodu), частіше цитується під латинським заголовком Certamen. Варіант, що зберігся в рукописах, відноситься, правда, до II ст. н. е., папірусний фрагмент III ст. до н.е. доводить, що історія ця була відома ще в початку елліністичної епохи, деякі ж дослідники вважають, що вона народилася ще в класичну епоху. Згідно Змагання, Гомер і Гесіод зустрілися в Халкіду на Евбеї на змаганні на честь полеглого в так званій лелатинской війні Амфидема (Р. дійсно брав участь у цих змаганнях, як він сам розповідає про це у Працях і днях). Кожен з поетів читав те, що вважав найпрекраснішим із своїх творінь.

    Брат померлого Амфидема Панид присудив нагороду Р. за опис праці хлібороба, кажучи, що заохочення заслуговує той, кого тягне працю, а не той, хто вихваляє війну і різанину. Аристократична громадськість, однак, висловилася за Гомера, який представив бойову сцену з Іліади. Вони піддали критиці думку брата Амфидема, і звідси вираз «голос Панида» стало означати дурне рішення. У Спарті теж вважали Р. поетом, який хороший лише для ілотів. Всупереч цим окремим несприятливих суджень, Р. був популярний у віках, а його цитати ми знаходимо у найвидатніших грецьких поетів. Ланцюгову композицію поем Р. успадкували олександрійські поети (Каллімах), на нього орієнтувалися і автори дидактичних поем, як наприклад, Арат, Никандр з Колофона, Вергілій. У новітнє час Р. став символом нового реалістичного погляду на античний світ, зростаючого інтересу до повсякденного життя простих людей. Цей альтернативний спосіб античності назвали «гесиодовым аспектом старожитності»