Габдулла Тукай

Фотографія Габдулла Тукай (photo Gabdulla Tukay)

Gabdulla Tukay

  • День народження: 26.04.1886 року
  • Вік: 26 років
  • Місце народження: село Кушлауч, Росія
  • Дата смерті: 15.04.1913 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

Габдулла Тукай увійшов в історію татарської літератури як великий народний поет, що заклав основу національної поезії і створив її класичний стиль. Вже за свого життя він був визнаний співаком сподівань знедолених мас. Один з його сучасників і близьких друзів, відомий письменник Ф. Амирхан писав: «Навіть особисті вороги Тукая не могли заперечувати народного духу, народної гармонії, народної музики в його віршах, бо це виглядало б просто навмисним упертістю: народ визнав її своєю, знав його вірші напам’ять».

Важко знайти в татарської літератури ХХ століття іншого письменника, для якого поняття «народ» і «поет» були настільки ж невіддільні один від одного, як для Тукая.

Габдулла Тукай – з тих митців слова, які відкривали нові горизонти і нові перспективи перед національною літературою. У багатогранній творчій спадщині Тукая неминущі художньо-естетичні цінності містяться насамперед і найбільше в його поезії.

В історії татарської культури ім’я Тукая займає особливе місце, порівнянне зі значенням Пушкіна для російської культури.

Дитинство

Габдулла Тукай (Габдулла Тукай Мухамедгарифович) народився 14 (26) квітня 1886 року в селі Кушлауч Казанської губернії (нині Арського району Республіки Татарстан) в сім’ї парафіяльного мулли. Коли йому було п’ять місяців, помер батько. Пізніше мати, залишивши трирічного хлопчика бідної старенької на виховання, вийшла заміж і переїхала в інше село. Через деякий час мати взяла малюка до себе, але невдовзі померла, і чотирирічний Габдулла залишився круглим сиротою. Так почалася гірка життя «в людях».

Спочатку хлопчика прихистив дід по материнській лінії, Зиннатулла, в багатодітній і напівголодною сім’ї якого Габдулла виявився просто зайвим ротом. Зрештою дід відправив його в Казань, де на Сінному базарі Габдулла взяв на виховання кустар Мухаммедвали. У його родині вперше посміхнулося хлопчикові щастя. Однак незабаром сталася біда: нові захворіли батьки і тому вирішили повернути сироту в село Училе до діда, якого через деякий час вдалося віддати Габдулла селянинові Сагди з сусіднього села Кирлай.

У 1892-1895 роки життя його проходить у родині Сагди, де не було потреби в шматку хліба. Тут Габдулла почав долучатися до селянської праці. Саме в кырлайский період він вперше усвідомив почуття любові до народу та рідної землі. «Село Кирлай відкрила мені очі на життя», — писав поет потім у своїх спогадах («Що я пам’ятаю про себе», 1909). Враження кырлайской пори залишили в його творчості незгладимий слід.

У Кырлае Габдулла почав вчитися. Однак і тут йому судилося пережити важкі дні. Дорослі дочки Сагди померли від різних хвороб, а сам господар несподівано став калікою. Його забобонна дружина всі ці нещастя пов’язувала з перебуванням у своєму будинку сироти. Коли у неї народився син, її ставлення до приемышу зовсім погіршився. На щастя для хлопчика, на початку зими 1895 року він був узятий в сім’ю сестри свого рідного батька, Газизы Забировой (Концерт), в Уральськ. Тут Габдулла продовжував вчитися в медресе «Мутыгия», одночасно відвідуючи російський клас при ньому. Хоча медресе було навчальним закладом старого типу, але шакирдская молодь не діяла. Їй була надана відносна свобода. Шакирдам дозволялося знайомитися з періодичною літературою на східних мовах і навчатися російської. Під впливом національного просвітницького руху учнівська молодь вимагає оновлення навчальних програм і прагне до світських знань.

Перші кроки до творчості

Тукай-шакирд всім серцем зненавидів схоластичну навчання. «Тукай ефенді в медресе вважався самим освіченим, жвавим і тямущим шакирдом », — йдеться в спогадах знаменитого артиста Р. Кариева, близького друга поета. Безсумнівно, Тукай володів сильною волею і великою вродженим талантом. Нові віяння, що віщували підйом революційного руху, чинили на нього помітний вплив в умовах медресе. При активній особистій участі Тукая випускається рукописний журнал «Ель-гасрі-ель-джадіда» («Новий вік»), в якому він публікує свої перші учнівські вірші і статті. Він переводить байки Крилова і пропонує їх до видання. Вперше вони були опубліковані в прозовому перекладі в 1906-1907 роках в журналі «Ель-гасрі-ель-джадіда» під назвою «Энже бертеклэре» («Перлини»). 77 байок, більше половини яких переведено з Крилова.

Що почалася в країні революція 1905 року сколихнула життя і в Уральську. Тут з’явилися перші татарські газети і журнали: «Фикер» («Думка»), «Ель-гасрі-ель-джадіда», «Уклар» («Стріли») та ін У них Тукай співпрацює і виступає з численними віршами і статтями на теми, підняті і поставлені революцією, бере участь в демонстраціях, хвилею пройшли по місту. Всі його творчість пронизується бойовим духом возвеличення і захисту демократичних ідеалів. У тому ж 1905 р. Тукай публікує свої вже не наслідувальні, а оригінальні вірші «Про свободу», «Одне слово друзям», в яких виступає захисником прогресу і рівноправності народів.

На початку 1907 року Тукай покинув медресе «Мутыгия». Почалася його «вільне життя». Вірш «Що розповідають шакирды…» (січень 1907) стало декларацією поета, яка закликала молодь йти в життя, на допомогу народу, наперекір фанатизму і реакції. Чимало труднощів лежало на його шляху. Революція йшла на спад. На початку 1907 року влада заборонила видання органів татарської друку, в яких співпрацював і працював Тукай. Третьиюньский переворот 1907 року означав рішучий наступ реакції на демократію. Бойовим відгуком на це стало вірш Тукая «Не підемо!» В його яскравих рядках пролунав голос поета-борця, що зве до кінця стояти за честь Батьківщини і торжество демократії.

Казань в долі поета

Восени 1907 року Тукай приїхав до Казані – колиска національної культури та історії, щоб присвятити свою діяльність новим громадським і творчим завданням.

«Світосяйна Казань» притягувала своєю багатою і необхідної поетові культурним середовищем – газетами, книжковими видавництвами, театром, колом людей, споріднених Тукан за думки і духу. Тут він зблизився з першим татарським більшовиком Х. Ямашевым, увійшов у середу письменників-демократів, здружився з молоддю, группировавшейся навколо газети «Аль-Іслах» («Реформа»), яка виходила за ініціативою письменника Ф. Амірхана і була одним із найбільш прогресивних друкованих органів. Казань стала часом розквіту його таланту, часом його людської зрілості, часом його слави. Тут він відбувся як поет, як журналіст, як громадський діяч.

Поява Тукая в Казані і його перші віршовані збірки «Габдулла Тукаєв тигырьлэре» («Вірші Габдулли Тукаева», I і II частини) були зустрінуті демократичною інтелігенцією з великим співчуттям. Поет входить у літературні кола і зближується з молоддю, группировавшейся навколо газети «Аль-Іслах» («Реформа»). У Казані він з великим захопленням віддався творчій роботі. Його ніколи не покидался думка про необхідність продовжити традиції вільної національної друку, служить «своєї улюбленої ідеї». Частково це здійснювалося у виданні сатиричних журналів, спершу «Яшен» («Блискавка»), потім «Ялта-йолт» («Зірниця»). Всі свої творчі можливості Тукай присвятив цим журналам. Печатаясь в них, він люто боровся зі всілякими проявами реакції. Його головним девізом стало:

З ким тільки життя в злий розбраті не бувала?

У боротьбі ти їй не поступайся анітрохи!

(«Життя», 1908).

Ці рядки, можна сказати, є свого роду епіграфом до творчої діяльності поета в умовах реакції.

Вже ранній період творчості Тукая був відзначений палкою проповіддю служіння народу, хоча при цьому у нього переважала ще риторика любові до нації. Поет швидко переріс просвітницьку романтику, все глибше проникаючи в реальний та духовний світ народу.

Спільно з Р. Камалем Тукай у 1908-1909 рр. видає сатиричний журнал «Яшен» («Блискавка»), а з 1910 р. працює в журналі «Ялта-юлт» («Зірниця»), фактичним керівником якого він був до кінця життя. У ці роки волелюбні мотиви у творчості Тукая набувають особливу глибину.

У пореволюционном творчості Тукая виникає цілий цикл високохудожніх поетичних і очерково-публіцистичних творів, у яких вичерпно ясно і глибоко виражено ставлення поета до народу. Такі його поезії, як «Осінні вітри» (1911), «Гніт» (1911), «Дача» (1911), «Чого ж не вистачає сільського люду?» (1912), «Надії народу …» (1913) та ін, є класичними зразками громадянської і соціальної лірики, в яких з приголомшливою силою реалізму розкрита трагедія народних мас в капіталістичному суспільстві незалежно від їх національної приналежності. Світ знедолених постав у його творіннях у всій страшній правді.

Татарський поет був досить далекий від сліпої ідеалізації народу. Люблячи його, він не хотів прощати йому темряви, неуцтва, духовної пригніченості, покірності долі, не міг пройти повз цих вікових хвороб («Гніт», «Релігія і народ», «Розповідь з печі» та ін). В умінні розрізняти і оцінювати сильні і слабкі сторони в народній свідомості позначилося революційно-демократичне ставлення до народу.

Подорожі по Росії

В пору нового революційного підйому відбуваються значні зміни в житті поета. Незважаючи на різке погіршення здоров’я, в 1911-1912 роках він здійснює подорожі, мали для нього велике значення. На початку травня 1911 року пароплавом їде в Астрахань, по дорозі знайомлячись з життям Поволжя («Дача», нарис «Маленька подорож»). Тут він був гостем свого друга – поета С. Рамиева, зустрівся з азербайджанським громадським діячем і письменником Наріманом Наримановым, засланим сюди за революційну діяльність в рідному краю, і взяв участь у маївці, де з промовою про свято 1 Травня виступив Наріманов.

Навесні 1912 року Тукай вирішується на більш значні подорожі за маршрутом Уфа – Петербург. В Уфі він зустрічається з Мажітом Гафурі. Вони ще раз переконалися у своїй ідейній і творчої близькості.

Петербург зустрічає Тукая холодно. Тут він не знаходить людей, подібних Гафурі. Ставало очевидним, що петербурзькі «національні інтелігенти» запросили його лише як «модну знаменитість» і зовсім не цікавляться виданням нових татарських газет і журналів.

Зрозуміло, передова національна інтелігенція Петербурга не залишилася байдужою до приїзду улюбленого поета. Дізнавшись про нього з запізненням, вона прагнула оточити поета своєю увагою. Серед демократичної молоді був, мабуть, і Мулланур Вахітов, тоді студент, згодом видатний революціонер. Треба думати, що вірш «Татарська молодь» написано Тукаем під враженням зустрічі з такими представниками національної демократичної молоді. Саме в цих колах він побачив, як молодим людям дороги пам’ять і образ Ямашева, переконався в тому, що вони вірні його заповітами.

Проживши в Петербурзі 13 днів, 6 (19) травня Тукай покинув столицю і пішов в Троїцьк, в середині червня він опинився в казахської степу, де сподівався поправити кумисом своє здоров’я.

Останній рік життя

З поїздки поет повернувся до Казані на початку серпня 1912 р. Навіть будучи тяжко хворим, він продовжував працювати в друкарні, дихаючи повітрям, насиченим свинцевими випарами, і писати незважаючи ні на що.

2 (15) квітня 1913 року в 20 годин 15 хвилин Габдулли Тукая не стало.

Він помер, проживши неповних двадцять сім років.