Езоп

Фотографія Езоп (photo Aesop)

Aesop

  • Громадянство: Греція Сторінки:

    Біографія

    напівлегендарна постать давньогрецької літератури, байкар, який жив у VI столітті до н. е.

    Був Езоп історичною особою — сказати неможливо. Наукової традиції про життя Езопа не існувало. Геродот (II, 134) пише, що Езоп був рабом якогось Иадмона з острова Самос, потім був відпущений на волю, жив за часів єгипетського царя Амасіса (570-526 до н. е..) і був убитий дельфийцами; за його загибель Дельфи заплатили викуп нащадкам Иадмона. Гераклид Понтійський сто з гаком років потому пише, що Езоп походив з Фракії, був сучасником Ферекід, і першого його господаря звали Ксанф, але ці дані він витягує з того ж розповіді Геродота шляхом ненадійних умовиводів (наприклад, Фракія як батьківщина Езопа навіяна тим, що Геродот згадує про Эзопе у зв’язку з фракиянкой гетеро Родопис, колишньої також в рабстві у Иадмона). Арістофан («Оси», 1446-1448) вже повідомляє подробиці про смерть Езопа — мандрівний мотив підкинутої чаші, що послужила підставою для його звинувачення, і байку про орлі жука, розказану ним перед смертю. Через століття це твердження героїв Арістофана повторюється вже як історичний факт. Комік Платон (кінець V ст.) вже згадує і про посмертні перевтілення душі Езопа. Комік Алексид (кінець IV ст.), написав комедію «Езоп», зіштовхує свого героя з Солоном, тобто вже вплітає легенду про Эзопе в цикл легенд про сім мудреців і царя Крьозе. Його сучасник Лисипп також знав цю версію, зображуючи Езопа на чолі семи мудреців.

    Рабство у Ксанфа, зв’язок з сімома мудрецями, смерть від підступності дельфійських жерців,— всі ці мотиви стали ланками подальшої езопова

    ської легенди, ядро якої склалося вже до кінця IV ст. до н. е. Найважливішою пам’яткою цієї традиції стало складене на народній мові «Життєпис Езопа», що дійшло в декількох редакціях. У цій версії важливу роль відіграє потворність Езопа (не згадуване у стародавніх авторів), батьківщиною його замість Фракії стає Фрігія (стереотипне місце, яке асоціюється з рабами), Езоп виступає як мудрець і жартівник, дурачащий царів і свого господаря — дурного філософа. У цьому сюжеті, як не дивно, майже ніякої ролі не грають власне байки Езопа; анекдоти і жарти, рассказываемые Эзопом в «Життєписі», не входять в що дійшов до нас від античності звід «эзоповых байок» і жанрово досить далекі від нього. Образ потворного, мудрого і хитрого «фригійського раба» в готовому вигляді дістається новоєвропейської традиції. Стародавність не сумнівалася в історичності Езопа, Відродження вперше поставило це питання під сумнів (Лютер), філологія XVIII століття обґрунтувала це сумнів (Річард Бентлі), філологія XIX століття довела його до межі (Отто Крузиус і за ним Резерфорд стверджували мифичность Езопа з рішучістю, характерною для гиперкритицизма їх епохи), XX століття став знову схилятися до допущенню історичного прототипу образу Езопа.

    Спадщина

    Під ім’ям Езопа зберігся збірник байок (з 426 коротких творів) у прозовому переказі. Є підстава припускати, що в епоху Арістофана (кінець V ст.) в Афінах був відомий письмовий збірник Эзоповых байок, за яким навчали детейв школі; «ти невіглас і ледар, навіть Езопа не вивчив», — говорить в Аристофана одна дійова особа. Це були прозаїчні перекази, без всякої художньої обробки. В дійсності, так званий Езопова збірник увійшли байки самих різних епох.

    У III столітті до н. е. його байки були записані в 10 книгах Деметрием Фалерским (ок. 350 — ок. 283 до н. е..). Це зібрання було втрачено після IX ст. н. е.

    У I столітті громадянином імператора Августа Федр здійснив перекладення цих байок латинським ямбическим віршем (багато байки Федра оригінального походження), а Авиан, близько IV ст., переклав 42 байки латинським елегійним дистихом; у Середньовіччі байки Авиана, незважаючи на їх не дуже високий художній рівень, користувалися великою популярністю. Латинські версії багатьох байок Езопова збірки, з додаванням більш пізніх казок, а потім і середньовічних фаблио, склали так званий збірник «Ромул». Близько 100 н. е. жив, очевидно, в Сирії Бабрий, римлянин за походженням, виклав эзоповы байки грецькими віршами розміром холиямб. Твори Бабрия були включені Планудом (1260-1310) в його знамениту колекцію, що зробила вплив на пізніших байкарів.

    Інтерес до байок Езопа переносився і на його особу; через брак достовірних відомостей про нього вдавалися до легендою. Фрігійський ритор, алегорично поносивший сильних світу цього, природно, представлявся людиною сварливим і злісним, зразок Гомерівського Терсіта, а тому і портрет Терсіта, докладно зображений Гомером, був перенесений і на Езопа. Його представляли горбатим, кульгавим, з особою мавпи — одним словом, у всіх відносинах потворним і прямо протилежним божественної краси Аполлона; таким він постає і в скульптурі, між іншим — у тому цікавому статую, яка до нас збереглося.

    У середні століття була складена у Візантії анекдотична біографія Езопа, яка довго приймалася за джерело достовірних відомостей про нього. Езоп представлений тут рабом, за безцінь продаються з рук в руки, постійно обижаемым і товаришами-рабами, і наглядачами, і господарями, але вміє вдало мстити своїм кривдникам. Ця біографія не тільки не витекла з справжньої традиції про Эзопе — вона навіть і не грецького походження[джерело не вказано 566 днів]. Її джерело — єврейська повість VI століття до н. е. про мудрого Ахикаре, що належить до циклу легенд, якими була оточена у пізніших євреїв особу царя Соломона. Сама повість відома, головним чином, з давньослов’янських переробок (Повість про Акире Премудром).

    Мартін Лютер відкрив, що книга байок Езопа є не одноосібним твором одного автора, а збіркою більш давніх і більш нових байок, і що традиційний спосіб Езопа — плід «поетичної оповіді».

    Байки Езопа були переведені (часто перероблені) на багато мов світу, в тому числі знаменитими басенниками Жаном Лафонтена та Іваном Криловим.

    Російською мовою повний переклад всіх байок Езопа була опублікована в 1968 році.