Джонатан Свіфт

Фотографія Джонатан Свіфт (photo Jonathan Swift)

Jonathan Swift

  • День народження: 30.11.1667 року
  • Вік: 77 років
  • Місце народження: Дублін, Ірландія
  • Дата смерті: 19.10.1745 року
  • Громадянство: Ірландія

Біографія

«Подорожі Гуллівера» — найвище досягнення Свіфта, підготовлене всією його попередньою діяльністю. Подібно всім справжнім сатирикам, Свіфт – перш за все мораліст, який викривав порочність і дурість роду людського в ім’я чесноти і здорового глузду.

У своєму заповіті Свіфт залишив гроші на організацію госпіталю «для ідіотів і сновид».

Джонатан Свіфт народився і отримав освіту в Ірландії. Батько Свіфта не дожив до народження сина, і вихованням Джонатана займався його дядько, Годуін Свіфт. Свіфт отримав найкращий з доступних в Ірландії того часу освіту – спочатку в школі графства Кілкенні, потім у дублінському Трініті-коледжі, де був удостоєний ступеня бакалавра мистецтв в 1686 році. Напружена політична обстановка в Дубліні, викликана позбавлення влади Якова II (1688) і його спробою повернути собі владу, спираючись на своїх ірландських прихильників (1689), змусила Свіфта, як і багатьох інших англійців його кола, виїхати з Ірландії в Англію. Там Свіфт поступив на службу секретарем до своєму далекому родичу Вільяму Темплу, письменнику-эссеисту, державного діяча і дипломата жив у Мур-Парку, в графстві Суррей. Свіфт залишався на цій посаді до смерті сера Вільяма в січні 1699. Дотримуючись сімейної традиції, у 1695 році Свіфт прийняв сан англіканського священика і отримав парафію в Ірландії, проте його помисли притягувала літературна діяльність, представлена в історії сім’ї уславленими іменами Давенанта і Драйдена.

Під впливом письменника-есеїста Темпла склалися основи світогляду Свіфта. У філософсько-релігійних питаннях він поділяв скептицизм Монтеня в англіканській інтерпретації, підкреслює слабкість, обмеженість і оманливість людського розуму; його етичне вчення зводилося до англіканського раціоналізму з вимогою суворої впорядкованості почуттів, їх підпорядкованості здоровому глузду; в основі його історичних уявлень лежала ідея історичної мінливості, заснована на позднеренессансных вчення про «циркуляції різних форм правління».

Якщо не вважати початкових малозначних поетичних дослідів Свіфта, то перший період його творчості відкривається твором, який став шедевром англійської літератури, — «Казки бочки» і примикають до неї «Битвою книг» і «Міркуванням про механічному дії духа». Вони були опубліковані в 1704 р. в книзі з єдиним заголовком, але остаточний текст з’явився лише у п’ятому виданні (1710). Спочатку у читача виникає враження хаотичності оповідання. Це враження підкріплюється тим, що в заголовку використана ідіома («казка бочки» по-англійськи також означало тоді «всяка всячина», «мішанина»), і посилюється наявністю в тексті численних відступів. Однак зовнішньої розкиданості розповіді, що нагадує зразки сатири бароко, протистоїть внутрішня, классицистски симетрична впорядкованість композиції.

Книга Свіфта створювалася в два етапи — в 1695 — 1696 і 1701 — 1702 рр. і мала своєю метою сатирично викрити «безліч грубих перекручень в релігії і вченості». Основу оповідання «Казки бочки» становить «алегоричний оповідання про каптанах і трьох братів», сюжетно висхідний до популярної притчі про трьох кільцях, обробленої в «Декамероні» Боккаччо та інших джерелах. Свіфт використовує сюжет своєї алегорії для алегоричній передачі обрядової історії християнства з моменту його зародження аж до кінця XVII ст. Вмираючи, якийсь батько (Христос) залишив у спадок трьом синам однакові каптани (релігію) і заповіт (Біблію) з «дуже докладних настановами, як носити каптани і тримати їх в порядку». Перші сім років (століть) троє братів — вони ще поки не розрізняються по іменах — «свято дотримувалися його заповіт», але потім, піддавшись чарам герцогині D’argent (Користолюбство), пані de Grands Titres (Честолюбство) і графині d Orgueil (Гординя), брати побажали змінити в відповідності з модою зовнішній вигляд жупанів. Першим в цьому успіху один з них, отримав ім’я Петра (символ папства). Своєї мети Петро досяг двома способами: з допомогою хитромудро-довільних тлумачень заповіту і за допомогою посилань на усну традицію. Врешті-решт він повністю заволодів заповітом, в поведінці і проповідях перестав рахуватися зі здоровим глуздом, а братів третирував настільки, що вони пішли з ним на «великий розрив» (Реформацію). Діставши в свої руки заповіт, Джек і Мартін (імена вождів Реформації Жана Кальвіна і Мартіна Лютера) сповнилися бажанням виконати заповіти батька і прибрати зі своїх жупанів прикраси. Однак зараз виявилося різке розбіжність характерів». Мартін — символ англіканської церкви — «перший доклав руку» до свого жупана, але «після кількох енергійних рухів» призупинився і «вирішив надалі діяти обережнішим», у відповідності зі здоровим глуздом. Джек ж — символ пуританства, — давши волю почуттям, що він «став величати завзяттям», «розірвав весь свій кафтан зверху донизу», вступив на шлях «незвичайних пригод» і став засновником секти «эолистов» (пародія на пуритан).

Центральний розділ «Казки бочки» — «Відступ щодо походження, користі та успіхів безумства в людському суспільстві». Об’єктом сатири Свіфта, за його визначенням, є «безглуздості фанатизму і забобони», причому, як показали текстологічні дослідження «Казки бочки», критика спрямована проти католиків, пуритан, послідовників матеріалізму Гоббса і ведеться з позицій англіканського раціоналізму. Таким чином, Свіфт мав право стверджувати, що з його книги не може бути «сумлінно виведено хоча б одне положення, яке суперечить релігії чи моралі». Відомо, однак, що для багатьох поколінь читачів починаючи з епохи французького Просвітництва «Казка бочки» символізує боротьбу з релігійним фанатизмом в будь-якій його формі. Це зафіксовано в знаменитому вислові Вольтера про «Казки бочки»: «Різки Свіфта настільки довгі, що зачіпають не тільки синів, але самого батька (християнство)».

У своїх перших читачів книга, названа «Казка бочки», мала гучний успіх. Але ім’я її автора залишалося деякий час нерозкритим, хоча до цього часу він вже придбав популярність у літературних колах Лондона завдяки творам історичної публіцистики.

В політичних поглядах (чому свідченням його памфлети, як і в своїх партійних прихильностях, Свіфт залишався досить близький до вигам, і саме в якості дошкульного віга і літератора Аддісон і Стіл залучили його до участі в журналі «Татлер». Проте Свіфт незабаром відчув, що політика уряду вігів йде не на користь Англіканської церкви, тому, коли у 1710 до влади прийшли торі, Свіфт перейшов на їх бік. Уряд торі зверталося з таким потужним знаряддям, як дар політичного письменника, більш вміло, ніж вожді вігів, і довірили йому свій журнал «Екзамінер».

У статтях, опублікованих в «Экзаминере», і в таких памфлетах, як Поведінка союзників (The Conduct of the Allies, 1711), Свіфт захищає торі і надає потужну підтримку кроків уряду, спрямованих на до закінчення війни з Францією. Нагородою за це стало призначення його у 1713 настоятелем (деканом) собору св. Патріка в Дубліні – заохочення щедре, хоча він сподівався на єпископство або на місце настоятеля великого приходу в Англії. Хвилювання цих років разом з подробицями його повсякденному житті яскраво відображені в Щоденнику для Стелли (Journal to Stella) – зборах листів, адресованих Естер Джонсон і її компаньонке Ребеці Дінглі. З обома дамами Свіфт познайомився у Мур-Парку, але на початку 1710-х вони жили в Дубліні.

Після смерті королеви Анни і повернення вігів до влади Свіфт поїхав в Ірландію, де, не рахуючи двох коротких приїздів в Англію, залишався до кінця життя. Якийсь час він самотньо жив у Дубліні, проте в 1720 знову почав цікавитися громадськими справами. Публікацією Листів суконщика (Drapier’s Letters, 1724) з лютими нападками на ряд фінансових заходів, які збиралося провести в Ірландії Р. уряд Уолпола, Свіфт затвердив себе як виразника сподівань ірландського народу. В інших памфлетах – іноді життєво нехитрих, іноді гостро сатиричних, як Скромна пропозиція (A Modest Proposal, 1729), – він виявляє соціально-економічні лиха, її турбували Ірландію в 18 ст. Публіцистичної діяльності Свіфта в захист Ірландії супроводжував творчий підйом, результатом чого було створення «Мандрів Гулівера» (1721 — 1725), опублікованих у Лондоні в 1726 р. «Подорожі Гуллівера» — найвище досягнення Свіфта, підготовлене всією його попередньою діяльністю. Подібно всім справжнім сатирикам, Свіфт – перш за все мораліст, який викривав порочність і дурість роду людського в ім’я чесноти і здорового глузду.

На перший погляд, Подорожі Гуллівера – це розповідь про кумедні пригоди, книга для дітей. Насправді це глибока сатира: Свіфт показує безглуздя людей і при цьому чуйно відгукується на соціально-політичну обстановку в Англії 18 ст. Спочатку Гуллівер потрапляє в Лилипутию, країну карликів. Політичні чвари, придворні інтриги, заздрість, дріб’язкова мешканців Ліліпутії виглядають особливо смішними в такому мініатюрному суспільстві. Потім він відвідує Бробдингнег, країну величезних, як вежі, велетнів. Коли він славить перед ними Англію, це потішає їх так само, як його смішило марнославство ліліпутів. По ходу своєї третьої подорожі Гулівер відвідує літаючий острів Лапуту (Острів Чародіїв) і землю Струльдбругов. Народи цих країн дійшли до меж вченого педантизму і літературного буквалізму, донезмоги перекрутили історію, без кінця її переписуючи, пізнали прокляття ніби такого бажаного безсмертя. Нарешті Гулівер здійснює подорож в країну гуигнгнмов, де правлять благородні і надзвичайно розумні коні, яким прислуговують йеху, звіроподібні створення в людському вигляді, принижені настільки, що їх вид, як і поведінка, зайвий раз свідчать про те, наскільки низько може впасти людина, якщо дозволить пристрастям панувати над розумом.

У 1720-1736 написані багато кращі його вірші, задум книги, Подорожі Гуллівера (gulliver’s Travels) був втілений у роки, що безпосередньо передували її публікації в 1726 році.

Помер Свіфт 19 жовтня 1745.