Бухар-Жирау Калкаман-Ули

Фотографії Бухари-я, як, напевно Жирау Пагорб-син (Buhar photo-Kalkaman Jerao-Uli)

Buhar-Jerao Kalkaman-Uli

  • Рік народження: 1668
  • Вік: 113 року
  • Місце народження: Далба Баянаул, Казахстан
  • Рік смерті: 1781
  • Громадянство: Казахстан

Біографія

Акин, жирау, видатний представник казахського усної поетичної творчості

Бухар-жирау Калкаман-ули — казахський акин, жирау, видатний представник казахського усної поетичної творчості. Бухар-жирау народився в 1668 р. в Баян-аулі в містечку Суйхар-Ня, помер там же в 1781 р. За словами головного дослідника його життя і творчості Машхура — Жусупа Копеева, збирача творів жирау, Бухар походить з роду Аргын. Батько Бухара Калкаман був батиром.

Про соціально активної життєвої позиції Бухара свідчить його діяльність в якості судді (бія) вже в молодому віці. Про завойованому ним в ці роки авторитет свідчить той факт, що разом з Казыбеком, Толі бі і Айтеке бі він брав участь у складанні зводу «Законів хана Тауке». Виходець з народу, Бухар завдяки доблесті і красномовства «з простих став ханом», «з чорних став світлим», по праву вважаючись найвпливовішим бием своєї епохи.

Феномен Бухара-жирау — його слово, яке зачепило найглибші життєві струни народної товщі і тому виявилося дієвим. І сказано воно було в годину надвисокої напруги і жорстоких випробувань для казахського народу. Бути чи не бути — так стояв перед ним питання. Джунгары наступали на казахську землю як смерч, що знищує всі ознаки життя на своєму шляху. А поруч вже виразно відчувалося спопеляюче дихання двох гігантів — Росії і Китаю, жадібно посматривавших на нашу територію, яка здавалася їм геополітичним вакуумом. Лещата, оточили казахську степ, були воістину сталевими. Але найстрашнішим для народу був його внутрішній ворог — повсюдно процвітають боягузтво, слабкість, в’ялість, пристосуванство, бажання втекти від ворога та й взагалі від будь-яких проблем куди очі дивляться, поєднувані з розбродом, дрібними клановими інтересами, одержавшими верх над патріотичним обов’язком. Все це в сукупності породило невміння і небажання степової верхівки піднятися на рівень загальнонаціональних проблем, згуртувавши народ під єдиним прапором. Ось на якому воістину нервовому, історично складному переплетенні виник феномен Бухара-жирау, зумів зійти на гребінь подій, не піддавшись загальному зневіри і розчарування. В чому проблеми, що стояли перед Бухаром, схожі з нинішніми.

Тільки тоді, у XVIII ст., ворог, що загрожував існуванню народу, було видно виразніше, рельефней. У XX столітті обставини, що зруйнували історичну і духовну основи буття, внесли ерозію в його тканину, діяли так довго, що казахська нація поступово звиклася з втратою свого етнічного вигляду, мови, менталітету, зі своєю манкуртизацией. Цим пояснюється та обставина, що фігура Бухара-жирау, настільки значна у справі становлення національної самосвідомості, не посіла гідного місця в дослідженнях, розробках та публікаціях з історії політичної і суспільно-філософської думки.

Золота сторінка в житті казахського народу — це зустріч Бухара-жирау з ханом Аблаем. В епоху Бухара, коли казахське держава слабшав і розпадалося на частини, самим сильним правителем серед казахських ханів був Аблай. Він хотів об’єднати всі три жуза в єдине могутнє централізоване держава. Бухар, сам який плекав цю мрію, вважав Аблая виконавцем своїх заповітних прагнень і, ставши його радником, підтримував його словом і справою. У цьому творчій співдружності розкривається сенс політики і дипломатії Аблая, стають у логічно вибудуваний, природний ряд думки Бухара про суспільство і його устрій, про призначення і ролі правителя, про силу духовної згуртованості і безсиллі роздробленого народу. До того ж Бухар єдиний і неперевершений літописець, якому можна вірити на слово в силу його реальної участі в історичних подіях епохи.

Слово Бухара — вагоме і мудре. Завдяки його жырам «Садир, кайда барасын», «Айналасын тер туткан», «Ой, Абилай, Абилай», «Їй, заманай, заманай», «Ашуланба, Абилай» ми можемо простежити за власні очі живим процесом розгортання історії. Бухар — це уламок епохи і в той же час дзеркало соціального життя свого часу. Він не задавлений повсякденністю, а закликає казахів замислитися над тим, що не однією матерією живе людина. «Не ввергай себе в нескінченні тяжби за худобу, за землю, худобу може загинути, земля залишиться і після тебе. Задовольняйся посланим богом, подумай про свою гідність» — волає Бухар-жирау до свого соплеменнику. Йому вдалося настільки увібрати в себе багатство усної творчості і виразити через його традиційні мотиви свого часу, що його по праву можна вважати одним з родоначальників казахської літератури, запечатлевшейся в пам’яті і свідомості народу.

Батири, які висуваються в епоху Аблая і стали його соратниками, шанували Бухара як великого людини та ідейного натхненника. Богенбай, якого в 1710 р. обрали предводителем в боротьбі з джунгар, вважав за честь свою дружбу з Бухаром-жирау. У поемі Бухара «Сабалак» описано торжество проголошення Аблая ханом, що відбулося в 1734 р. Бухар з дивовижною проникливістю вгадав геній Аблая, щиро повіривши в нього. Аблай зі свого боку побачив в особі поета глибокого мислителя, справжнього співця свого народу, виразника його дум і сподівань.

Будучи радником Аблая у вищому людському розумінні цього слова, Бухар наполегливо проводив ідею єднання казахів всередині держави, закликав до мирної політики з Росією в силу геополітичного устрою, що зобов’язує казахів співпрацювати з росіянами.

Закликаючи до єдності, проповідуючи згуртованість, Бухар виступає як поет-патріот. Піднімаючи найважливіші питання своєї епохи, розуміючи, чого вона вимагає, Бухар-жирау своїми мудрими і натхненними віршами допоміг казахському народові пройти ще один відрізок шляху до національної самосвідомості. Єдність і згуртованість не на один рік, не на час небезпеки, а назавжди. Цей девіз Бухара актуальне донині.