Борис Євсєєв

Фотографія Борис Євсєєв (photo Boris Evseev)

Boris Evseev

  • День народження: 10.11.1951 року
  • Вік: 65 років
  • Громадянство: Росія

Біографія

Євсєєв Борис Тимофійович [Москва, 10.11.1951] — прозаїк, поет. Батько — росіянин, працівник культури; мати — українка, шкільна вчителька.

Отримав музичну освіту в ДМПІ ім. Гнєсіних у Москві (1971-1974), закінчив ВПК при Літінституті ім. A. M. Горького (1995). Викладав музику (1974-1991), працював оглядачем у «Літературній газеті» (1992-1999) і заступник головного редактора в тижневику «Книжное обозрение» (1999-2001). Член Спілки російських письменників і російського ПЕН-клубу. З 1978 р. живе в Підмосков’ї: сел. Зарічний Сергієво-Посадського району.

Хоча, за визнанням самого Євсєєва, пристрасть до письменництва віршів і оповідань захопила ще в дитинстві, всерйоз літературною творчістю він зайнявся лише в пору свого «гнесинського» студентства. Проте всі друковані органи, куди з 1974 р. звертався Євсєєв, відкидають його твори як «спотворюють радянську дійсність», «модерністські», «пройняті духом реакційно-релігійної філософії». І тільки на початку 90-х йому вдається опублікувати невелику добірку віршів під загальною назвою «Час брехні вже минув, час істин не настав» (альманах «День поезії», 1990) та оповідання «Орфеус» про трагічну долю дівчини, вимушений заробляти на хліб грою на флейті у підземному переході (журнал «Згода», 1991, № 6). В принципі, ці публікації і відкрили вже відомому письменнику дорогу в найавторитетніші видання того часу — «Новий світ», «Жовтень», «Москву», «Дружбу народів», «Континент», «Вогник», «Новий журнал» (США) і ін

З 1992 по 1995 р. у Євсєєва виходять три поетичних збірки, в т. ч. «Шестикрыл» (Алмати, 1995), захоплено прийнятий поетом і критиком М. Кудимовой, яка, виділивши в світогляді автора телеологічну домінанту як визначальну особливості його проблематики та пафосу, писала: «Бінарна структура світу, на думку Євсєєва, несправедлива і тиранична… Він бореться за всеєдність» (Кудімова М. С. 6).

Дійсно, ідеєю всеєдності пронизані буквально всі сторони евсеевского творчості. Але якщо в «Орфеусе» ще помітно стихійне освоєння різних літературних традицій, представлених, зокрема, іменами Л. Андрєєва і Дж. Апдайка, то в «Ніколі Мокрому» — розповіді про розгорнулася на очах героя полюванні на дезертира («Згода», 1992, № 1) і подальших творах Євсєєва владно заявляє про себе власна орієнтація на специфіку слова як естетичного об’єкта. Художні засоби і прийоми (метафори, епітети, інверсія, гротеск, поетична етимологія і т. п.) все частіше і целенаправленней використовуються ним не функції відхилення від «затертими» семантичної або стилістичної норми, а в предметно-номінативну. Переносні значення немов би обрубаются як зайві, щоб дати простір самобутньому, первородному — справжньому лику речей в їх очищеної від випадкових зв’язків суті. Тому «Микола Мокрий» — розповідь не тільки про пережиту в далекому дитинстві трагедії, не тільки врізалися в пам’ять чи то сон, чи то реальне бачення Миколи Чудотворця, який відмовив прощення людині, який, виконуючи службовий офіцера та громадянина, переступив у мирний час Божу заповідь: «Не убий!». Це разом з тим оповідання і про торжество і зламі народної моральності, про стійкість і здичавіння російського народу, перемоловшего революції, війни, пронісся крізь них почуття жалю і справедливості, невгасиме вольнолюбие і широту душі, але так і не зумів упорядкувати своє життя, що підтверджується самим заголовком. Адже якщо згадати, що просторічне «Нікола» походить від «Миколая», що означає в перекладі з грецького «народ-переможець», а «Мокрий» — синонім слова «плаче», то буквальний сенс назви звучатиме так: «Народ-переможець Плаче», що, звичайно ж, не скасовує іншій іпостасі того ж імені, тієї ж сутності: «Плачу святий чудотворець».

Ось ця недекларируемая російськість, здатність передати в слові взаємопроникнення социоисторического, метафізичного і метафоричного (прихованого) смислів національного буття, і дозволяє зарахувати Євсєєва в почвенники, а стиль його літературної листи назвати феноменологическим. Особливо яскраво властивості цього стилю, в ряду яких — парадоксальність образів, гротескність, овеществленность поетичної мови, незвичне поєднання реалістичних і модерністських елементів — проявилося в збірнику «Баран» (2001). До нього увійшли найкращі оповідання, опубліковані в журналістській періодиці 1992-1999 рр.: «Микола Мокрий», «Вузька стрічка життя», «Рот», «Сідай. Пиши. Помри.», «Кутум» і звичайно ж — розповідь «Баран» і повість «Юрод», які стали знаковими в літературному процесі рубежу століть. Обидва твори можна визначити як пошук точки опори в ситуації, коли злам колишньої укладу взаємовідносин, вірувань, традицій, породжує відчуття нового, але ще не визрілого буття. У «Юроде» прозаїк «фактично відкриває в російській літературі тему останніх людей останніх часів — людей, назавжди втратили точку опори в моральності, в Бога, в ідеалах, навіть ілюзіях, у самих собі, нарешті …головну філософську, релігійну й екзистенційну тему XXI ст.» (Красніков Р. С. 4).

Назва повісті збігається з цитованої в ній баладою Ст. Жуковського півторастолітньої давності. Входячи в систему мислення сучасного письменника, знаменита балада вступає в суперечку з сумною констатацією нинішнього занепаду культури, смаків і звичаїв у колись великій країні. Так, у сполученні з назвою, формується смислове ядро твору, зосереджуючи читацьку увагу на питанні «про великих часах Росії, про грім її парадів, про легкої суєті балів, неясних і урочистих гарматних самого початку, про радісну тріскотні військових реляцій. Словом, про царських часах, які неможливо повернути, але які хоч на короткі миті можуть замістити своєї райдужною оболонкою і плоттю місячне, старомертвящее час нашого століття» (Нічний огляд // Літературна навчання. 2001. № 3. С. 86). Але художня констатація тут — не результат, а відправна точка у пошуках бажаної гармонії.

Саме з появою цього збірника і повісті «Нічний огляд» (2001) критики дружно заговорили про «пронизливому ліризмі» Євсєєва (Коробів В. С. 2; Ростовцева В. С. 88); життєвої стійкості і достовірності його героїв (Глушковська Л. С. 122-123); про приналежність письменника до «рідкісної породи «працівників зі словом»» (Басинский П. Про прозі Бориса Євсєєва. С. 5). Але, сходячись в загальних оцінках, думки розділилися у визначенні проблемно-тематичних меж і спрямованості основних художніх ідей Євсєєва. Так, Л. Звонарьова побачила головна перевага письменника в постановці проблеми вибору нинішньої інтелігенцією свого шляху: «на думку письменника, — вважає критик, — у інтелігенції нині всього три шляхи: самознищення, холуйство і юродство» (3вонарева Л. С. 5). Н. Рєпіна навпаки вважає, що пафос автора спрямований на відновлення людських зв’язків, збереження тонких ниток співчуття, без яких, як без солі землі, життя людське неможлива» (Рєпіна Н. С. 3).

Проблеми відродження Росії присвячено і найзначніше твір Євсєєва — роман «Відречені гімни» (скор. вар. — у ж. «Дружба народів», 2002, № 11-12; полн. вар. — в отд. кн. изд. 2003 р.), який визначив перелом у творчій долі письменника.

Зав’язку роману І. становить потрапляння героя — правнука колишнього домовласника і заводчика, Василя Всеволодовича Нелепина — з тихої провінції жовтень 1993 р. Після прологу (з передісторією виникнення роману перед читачем постають картини облоги Білого Дому, «хаос стрільби» у сцені розстрілу мирних жителів. Паралельно виникає альтернативна лінія, де втілюється традиційна для російської літератури XX ст. ситуація морального випробування — проте в містико-релігійному аспекті. Мова йде про лабораторних дослідженнях надтонкої «матерії душі» в якійсь науковій організації, яка працює під прикриттям полукоммерческой фірми.Таким чином, в социоисторическое простір роману, що вміщає безліч сюжетних ліній (не тільки пов’язаних з діяльністю дивної фірми, але і роботою однієї з московських газет, життям провінції, а також історією кохання головних героїв, вплітаються фантастичні мотиви. Історико-філософську підоснову релігійної лінії становить мотив поневірянь російської душі, її випробувань у вогні політичних чвар. Верхнім — і вищим, відповідно до філософського задуму письменника, стає в романі «наскрізний» сюжет про митарства душі, бачення яких виникають у випробовуваних і записуються на плівку дослідниками. Взаємодія социоисторической і метафізичної ліній; запровадження християнських елементів і карнавализированной дьяволиады — все це (як і у випадку з «Нічним оглядом») ріднить «Відречені гімни» з булгаковським та іншими зразками російського модерну.

На думку П. Басинского, «Відречені гімни» — «це дуже серйозна спроба прориву в новий сучасний Роман. Тобто, Роман глибокий, змістовний, національний (російська, просто кажучи), але і читабельний і заманливий…» (Басинский П. Тягар роману. С. 7). Схожої точки зору дотримується і А. Варламов (Чутка гуде. С. 4). Н. Переяслов, навпаки, побачив у романі Євсєєва багатослівність і довготи, викликані тим, що «в основі рушійної сили його сюжету виявилася не стільки логіка розвитку описуваних подій, скільки … свавілля самого автора» (Переяслав Н. Життя журналів // День літератури. 2003. № 1. С. 8).

Не менш дискусійним стало питання про тип художнього мислення Євсєєва. Так, П. Басинский (Цит. соч. С. 5-6) і Ст. Коробів (Цит. соч. С. 2), по суті, відносять Євсєєва до послідовників класичного реалізму; В. Ростовцева (Цит. соч. С. 89) — романтизму; С. Василенко зараховує його представники «нового реалізму», який взяв багато прийомів, які напрацював і модернізм і постмодернізм (Чутка гуде. С. 4); А. Большакова, спираючись на філологічні концепції Ст. Ст. Виноградова, Р. О. Винокура, М. М. Бахтіна, В. о. Кожинова, вважає можливим говорити про формування в творчості Євсєєва неомодернізма, глибоко християнського у своїй онтологічної суті (Большакова А. Феноменологія літ. листа. С. 5-6, 11, 113-114). Безумовно, всі ці точки зору мають право на існування, тому що розкривають різні грані обдарування цього найяскравішого представника так званої «новітньої російської прози».

Євсєєв — лауреат Національної Артийской премії Міністерства культури РФ і численних журнальних премій. Його проза і вірші перекладалися на англійську, німецьку, арабську та інші мови.