Альбер Камю

Фотографія Альбер Камю (photo Albert Camus)

Albert Camus

  • День народження: 07.11.1913 року
  • Вік: 46 років
  • Місце народження: Мондові в Алжирі, Франція
  • Дата смерті: 04.01.1960 року
  • Громадянство: Франція Сторінки:

Біографія

Французький есеїст, письменник і драматург Альбер Камю народився в Мондові, в Алжирі, в родині сільськогосподарського робітника Люсьєна Камю, эльзасца за походженням, який загинув на Марні під час першої світової війни, коли Альберові було менше року.

Незабаром після цього у його матері, уродженої Катрін Синтес, малограмотною жінки іспанського походження, стався удар, в результаті якого вона зробилася полунемой. Сім’я К. переїхала до Алжиру, до бабусі і дядька-інваліда, і, щоб прогодувати сім’ю, Катрін вимушена була піти працювати служницею. Не дивлячись на незвичайно важке дитинство, Альбер не замкнувся в собі; він захоплювався дивовижною красою північноафриканського побережжя, яка ніяк не в’язалася з повною позбавлень життям хлопчика. Дитячі враження залишили глибокий слід у душі К. – людини і художника.

Великий вплив на До. надав його шкільний вчитель Луї Жермен, який, розпізнавши здібності свого учня, подавав йому усіляку підтримку. За допомогою Жермена Альберові вдалося в 1923 р. поступити в ліцей, де інтерес до навчання поєднувався у молодої людини з пристрасним захопленням спортом, особливо боксом. Однак у 1930 р. К. захворів на туберкульоз, що назавжди позбавило його можливості займатися спортом. Незважаючи на хворобу, майбутньому письменникові довелося змінити чимало професій, щоб платити за навчання на філософському факультеті Алжирського університету. У 1934 р. К. одружився на Сімоне Ийе, що опинилася морфинисткой. Разом вони прожили не більше року, а в 1939 р. розлучилися офіційно.

Після завершення робіт про Блаженного Августина та грецькою філософа Греблі К. в 1936 р. отримує диплом магістра філософії, проте академічній кар’єрі молодого вченого заважає черговий спалах туберкульозу, і К. в аспірантурі не залишається.

Пішовши з університету, К. в лікувальних цілях робить подорож у французькі Альпи і вперше опиняється в Європі. Враження від подорожі по Італії, Іспанії, Чехословаччині та Франції склали першу опубліковану книгу письменника «Виворіт і лице» («l’envers et 1’endroit», 1937), збірка есе, куди ввійшли також спогади про його матері, бабусі, дядькові. У 1936 р. К. приступає до роботи над своїм першим романом «Щаслива смерть» («La Mort heureuse»), який побачив світ лише в 1971 р.

Тим часом в Алжирі К. вже вважався провідним письменником та інтелектуалом. Театральну діяльність (К. був актором, драматургом, режисером) він поєднує в ці роки з роботою в газеті «Республіканський Алжир» («Alger Republicain») в якості політичного репортера, книжкового оглядача та редактора. Через рік після виходу в світ другої книги письменника «Одруження» («Noces», 1938) К. назавжди переїжджає до Франції.

Під час німецької окупації Франції К. бере активну участь в русі Опору, співробітничає в підпільній газеті «Битва» («Le Comat»), що видавалася в Парижі. Поряд з цією загрожує серйозною небезпекою діяльністю К. працює над завершенням повісті «Сторонній» («L » Etranger», 1942), яку він почав ще в Алжирі і яка принесла йому міжнародну популярність. Повість являє собою аналіз відчуженості, безглуздості людського існування. Герой повісті – якийсь Мерсо, якому судилося стати символом екзистенціального антигероя, відмовляється дотримуватися умовностей буржуазної моралі. За скоєне їм «абсурдне», тобто позбавлене яких-небудь мотивів, вбивство Мерсо засуджується до смерті – герой К. вмирає, бо не поділяє загальноприйнятих норм поведінки. Сухий, відсторонений стиль оповіді (який, на думку деяких критиків, ріднить К. з Хемінгуеєм) ще більше підкреслює жах того, що відбувається.

За «Стороннім», що мав величезний успіх, було філософське есе «Міф про Сізіфа» («Le Mythe de Sisyphe», 1942), де автор порівнює абсурдність людського буття з працею міфічного Сізіфа, приреченим вести постійну боротьбу проти сил, з якими не може впоратися. Відкидаючи християнську ідею спасіння та загробного життя, яка надає сенс «сизифову праці» людини, Що парадоксальним чином знаходить сенс в самій боротьбі. Порятунок, на думку К., полягає в повсякденній роботі, сенс життя – в діяльності.

Після закінчення войныК. деякий час продовжує працювати в «Битві», яка тепер стає офіційною щоденною газетою. Однак політичні розбіжності між правими і лівими змусили К., який вважав себе незалежним радикалом, у 1947 р. залишити газету. У тому ж році виходить третій роман письменника, «Чума» («La Реste»), історія епідемії чуми в алжирському місті Орані; в переносному сенсі, однак, «Чума» – це нацистська окупація Франції і, ширше, символ смерті і зла. Темі універсального зла присвячено й «Калігула» («Caligula», 1945), краща, за одностайною думкою критиків, п’єса письменника. «Калігула», в основу якої лягла книга Светония «Про життя дванадцяти цезарів», вважається значною віхою в історії театру абсурду.

Будучи однією з провідних постатей у повоєнній французькій літературі, К. в цей час близько сходиться з Жаном Полем Сартром. Разом з тим шляхи подолання абсурдності буття у Сартра і К. не збігаються, і на початку 50-х рр. в результаті серйозних ідеологічних розбіжностей К. пориває з Сартром і з экзистенциализмом, вождем якого вважався Сартр. У «Бунтующем людину» («l’homme revolte», 1951) К. розглядає теорію і практику протесту проти влади протягом століть, критикуючи диктаторські ідеології, зокрема комунізм та інші форми тоталітаризму, які посягають на свободу і, отже, на гідність людини. Хоча ще в 1945 р. К. говорив, що у нього «занадто мало точок зіткнення з модною тепер філософією екзистенціалізму, висновки якої помилкові», саме заперечення марксизму привело до розриву К. с промарксистски налаштованим Сартром.

В 50-е рр. К. продовжує писати есе, п’єси, прозу. У 1956 р. письменник випускає іронічну повість «Падіння» («La Chute»), в якій розкаявся суддя Жан Баптист Кламанс зізнається в своїх злочинах проти моралі. Звертаючись до теми провини та каяття, К. широко користується в «Падінні» християнською символікою.

У 1957 р. К. був нагороджений Нобелівською премією «за величезний внесок у літературу, высветивший значення людської совісті». Вручаючи французькому письменникові премію, Андерс Эстерлинг, представник Шведської академії, відзначив, що «філософські погляди К. народилися в гострому протиріччі між прийняттям земного існування та усвідомленням реальності смерті». У своїй промові К. сказав, що його творчість грунтується на прагненні «уникнути відвертої брехні та протистояти гнобленню».

Коли К. отримав Нобелівську премію, йому було всього 44 роки і він, за його власними словами, досяг творчої зрілості; у письменника були широкі творчі плани, про що свідчать записи у блокнотах та спогади друзів. Однак планам цим не судилося збутися: на початку 1960 р. письменник загинув в автомобільній катастрофі на півдні Франції.

Хоча творчість К. викликало після його смерті жваві суперечки, багато критиків вважають його однією з найбільш значущих постатей свого часу. К. показав відчуженість і розчарування повоєнного покоління, однак вперто шукав вихід із абсурдності сучасного існування. Письменник піддавався різкій критиці за відмову від марксизму і християнства, але тим не менш його вплив на сучасну літературу сумніву не підлягає. У некролозі, надрукованому в італійській газеті «Вечірній кур’єр» («Corriere della sera»), італійський поет Еудженіо Монтале писав, що «нігілізм К. не виключає надії, не звільняє людину від вирішення складної проблеми: як жити і померти гідно».

На думку американської дослідниці Сьюзан Зонтаг, «проза К. присвячена не стільки його героям, скільки проблемам провини і невинуватості, відповідальності і нігілістичного байдужості». Вважаючи, що творчість К. не відрізняється ні високим мистецтвом, ні глибиною думки», Зонтаг заявляє, що «його твори відрізняються красою зовсім іншого роду, моральною красою». Англійський критик А. Альварес дотримується тієї ж думки, називаючи К. «моралистом, зумів підняти етичні проблеми до філософських».