Абай Кунанбаєв

Фотографія Абая Кунанбаєв (photo Abay Kunanbaev)

Abay Kunanbaev

  • День народження: 10.08.1845 року
  • Вік: 58 років
  • Дата смерті: 06.07.1904 року
  • Громадянство: Казахстан

Біографія

Абай Кунанбаєв — великий поет, письменник, громадський діяч, основоположник сучасної казахської письмової літератури, реформатор культури в дусі зближення з російською та європейською культурою на основі освіченого ліберального ісламу.

Абай Кунанбаєв — великий поет, письменник, громадський діяч, основоположник сучасної казахської письмової літератури, реформатор культури в дусі зближення з російською та європейською культурою на основі освіченого ліберального ісламу.

Абай народився 10 серпня 1845 р. в Чингизских горах Семипалатинської області (за теперішнім адміністративним поділом) від одного з чотирьох дружин Кунанбая, старшого султана Каркаралинского окружного наказу. Сім’я Абая була генетично аристократичної, і дід (Оскенбай) і прадід (Иргизбай) очолювали в своєму роду в якості правителів і біев. Йому пощастило в сенсі сімейного затишку і домашнього виховання, оскільки і мати Улжан і бабуся Зері були надзвичайно привабливими та обдарованими натурами. Саме з легкої руки матері дане батьком ім’я «Ібрагім» було замінено пестливим «Абай», що означає «обачний, розсудливий». Під цим ім’ям він прожив усе своє життя і увійшов в історію.

Розпочате в ранньому дитинстві прилучення до усної творчості народу і домашнє навчання у мулли було продовжено в медресе імама Ахмеда-Ризи. Одночасно він навчався в російській школі і до кінця п’ятирічної навчання починає писати вірші. З 13 років Абай починає привчати Абая до адміністративної діяльності глави роду. Йому довелося вникнути в міжродові тяганини, сварки, інтриги і поступово відчув розчарування до адміністративно-політичної діяльності, що призвело до того, що у віці 28 років Абай відходить від неї, цілком зайнявся самоосвітою. Але тільки до 40 років він усвідомлює своє покликання як поета і громадянина, зокрема, поставивши під віршем «Літо» своє ім’я (раніше він приписував свої твори одного Джантасову Кокпаю). Значним імпульсом у розкритті високих потенцій Абая в цей момент стало його спілкування з засланцями росіянами, з Е. П. Михаэлисом, Н. Долгополова, С. Гроссом. Звернення Абая до російської культури, що зазнала в ХІХ ст. свій період «бурі і натиску» в літературі і мистецтві, виявилося тим більш природним, що у східній традиції поетичне слово цінувалося надзвичайно високо. Абаю виявилася близька поезія Пушкіна, Лермонтова, Гете і Байрона. Він у своїх перекладаннях їх на казахський тонко передавав дух перекладних віршів і адаптував до світовідчуттю одноплемінників.

Протягом 20 років надзвичайно різнобічно розквітаючий геній Абая, він завойовує надзвичайний авторитет, величезну і досі в степу не зустрічалася популярність. До нього стікаються акыны, співаки, композитори, навколо нього товпиться талановита молодь, створюється соціально-філософська та літературна школи.

Але Абай як володар дум викликає дику заздрість, шалений озлоблення, яка проявилася в самих підступних формах. Останні удари долі пов’язані зі смертю Абдрахмана і Магавьи. Він відкинув лікування недуги і добровільно прирік себе на смерть. Він похований біля своєї зимівлі в долині Жідебай, поблизу Чингизских гір, на 60 році життя.

Я з кручі кричав,

Мені простір відповідав —

Відповідали гори і дол.

Але почувши звук,

Я шукав навколо:

Як, звідки той звук прийшов?

Був все той же скеля інший, —

Відгук є, але відгук порожній.

* * *

Велика у мене,

Широка рідня, —

Самотнім бути ні причин,

Велика родина, але я не зрозумів

І живу серед людей один.

Як могила шамана, я

Самотній — ось моя правда!

Не можна повністю зрозуміти трагічне відчуття самотності, випробуване Абаем, без врахування двох обставин. Перше і саме принципова обставина полягає в імпульсі до перетворення культури народу, який Абай дав. Мова йде насамперед про словесній культурі, про поетичної традиції. Казахська специфіка фольклору, незважаючи на свою традиційність, і до Абая не виключала індивідуальної творчості, про що свідчать збережені імена акинів, співців, оповідачів, композиторів, імпровізаторів, майстрів поетичного змагання. Абай у все це привніс зовсім нову якість. Він влив у культуру казахів цілий потік образів, форм (сатира, лірика, одкровення, пейзажна лірика, сповідь) сюжетів, ідей з інших культур і традицій, що означало включення казахської культури у світ великої культури класичних цивілізацій і прищеплення властивих останнім духовних вп

ытов до традиційної культури казахів. У числі цих іно-культур і арабська культура в таких її найбільших документах як «Коран» і «Тисяча і одна ніч», а разом з нею елліністична традиція Аристотеля і Олександра Македонського. Потім тисячолітня перська культура та література, яка в традиції сім’ї Абая увійшла в його свідомість з дитинства і закріпилася свідомим зверненням до творчості Фірдоусі, Сааді, Нізамі, Навої, Фізулі. Абсолютно новим, незвіданим доти був для казахів до Абая світ російської культури у зв’язку з європейською культурою і європейською традицією. Але опорою сприйняття Заходу є глибоко усвідомлений Схід, прихильність ісламу.

Є сюжети, яким самою долею призначено кочувати. Подібно до міфу про одноглазом чудовисько, перенесеному степу в Середземномор’ї у вигляді гомерівського Поліфема, один із сюжетів Гете через російські рівнини дійшов до степових кочовищ у вигляді відомих перекладених Абаем на музику віршів. Лермонтов перевів гетевскую «Нічна пісня мандрівника», від цього і відштовхнувся Абай у своїй елегії «Карангы тунде тау калгып». Такі абсолютно різні культурні пласти були Абаем органічно втілені і органічно приживлены до древа казахської традиції. Саме в цьому творчому сплаві — сила Абая, міць його культурного впливу, ні з ким не порівнянна всенародність творчості. Викликає подив схожість казахського пісенної творчості з оперним мистецтвом, але воно стає цілком зрозумілим контексті до імпровізацій Абая. Сказане про внесок Абая в казахську культуру буде не до кінця логічним, якщо ми не згадаємо того, що творчість Абая не замикається рамками збережених текстів і мелодій, а включає у себе могутній вплив його особистості. Він виступав в якості радника, оповідача, ненав’язливого наставника, вчителя, організатора неофіційною школи талановитих літераторів, просвітителя, який у бесідах, розмовах щедро ділився прочитаним, продуманим.

Все сказане, здавалося б, говорить про міцної нерозривному творчої зв’язку з оточенням, з народом, про зустрічних потоках симпатій та відгуків, що виключають саму можливість трагічного самотності. Але життя, як правильно помітили наші предки зороастрійці, не складається з одних тільки світлих начал, в ній є місце для темних сил зла, які невпинно прагнуть знищити добро. Раніше подібні ситуації пояснювалися досить просто, чим і підкуповувалися уми недосвідчених і навіть досвідчених людей. Говорилося, наприклад, що є царські адміністратори, яким не подобалася сатира і критика Абая, зв’язок його з політичними засланцями. Є місцева правляча верхівка, яка зненавиділа Абая за його любов і співчуття до знедолених. Прекрасна схема, але занадто спрощена і далека від життя. В ній, у житті все набагато складніше і страшніше. Адже вірно було сказано ще в давнину, що «в своїй вітчизні немає пророка». Щільним кільцем зімкнулися навколо Абая його ненависники і недоброзичливці, дрібні заздрісники і «великі люди з верхів», які за традицією вважають себе «володарями дум». Воістину велика людина, «благородний муж», і залишається їм противагу, за висловом Конфуція, «дрібним чоловічкам».

До поривів юні покликом серця

Я людяність ставлю під голову.

Хто користолюбства і безсердечний,

Той дрібний людина по суті.

Хіба безжальні рядки про людські пороки казахів не варто звернути до сьогоднішнього дня?

За гроші раді всі ганьбити і шанувати,

Миттєво в будь перефарбувавшись колір.

Треба уявити собі казахське суспільство абаевской епохи в цілому. Це — насамперед колонія з усіма атрибутами суміші і колоніальної імперської психології, чванством, самодурством, підлабузництвом, нахабством, внутрішньої ущербністю. Але це одночасно традиційне суспільство, де все життя людини на увазі, де людину не залишають у спокої з його турботами і переживаннями, а намагатимуться залізти в саму душу, внести насіння підозри й ворожнечі, пліток у найближче оточення. Невидимий людському оку айсберг несумісності з справжньою величчю, великим людським серцем на поверхні спливав поліцейської стеженням, розшуком, ворожими діями, аж до замаху на життя, наклепом і доносами. Воістину мав рацію Лермонтов: повстав він проти думок світла один як колись і убитий. Але творчість Абая при всій його трагічності, всупереч примхам долі, всупереч усім ненависникам, міцно вросло в товщу народного свідомості і продовжує живити його плідними імпульсами. Не вдалося супротивникам Абая найстрашніше, чого вони хотіли домогтися: зімкнути кільце навколо поета так, щоб слово його залишилося без відповіді. Вони прорахувалися в головному. Слово Абая не могло залишитися абсолютно непочутим.

Особливе місце у творчості Абая займає «Кара соз». Під цим найменуванням об’єднані 45 «Слів» — невеликих закінчених фрагментів, виражених в ретельно, художньо стилістично обробленої прозової форми. Це і безпосереднє звернення до читача, відверта розмова — співбесіда, це і «розуму холодних спостережень і серця сумних заміт», це і філософія життя окремої людини на тлі долі народу. Термін «кара» (чорний) в поєднанні з терміном «соз» (слово) надзвичайно багатозначний: це і позначення прози на відміну від римованої мови і тексту, це і позначення печалі, і, нарешті, позначення, що йде від тюркській традиції, важливого, значного, першорядного. «Кара соз» за жанром близькі до того, що в чингизовской традиції називалося «биликом», влучним висловом, розповіддю про життєвий прикладі, що мають значення зразка. За європейською традицією, це жанр «максим», «афоризмів», «бесід». А по суті «Кара ство» — сповідь. Дане російською мовою назва цього твору «Слова повчання» звучить сухо моралистично, менторськи-настійливо. Але з ним доводиться рахуватися як з висловлюванням перед лицем світу і, насамперед, своєю власною совістю, жанр, відомий у світовій літературі з часів Марка Аврелія, Петра Абеляра, Блеза Паскаля та Жан-Жака Руссо. Але для тюркської літератури та казахської особливо чинності переважно епічного характеру, — але не тільки — «оголення душі», виявлене в «Словах повчання» — явище безпрецедентне. Сповідь — надзвичайно відповідальний жанр. Він вимагає від письменника граничної чесності і щирості, тут протипоказані найменша фальш і малювання. Абай хоче, щоб його голос не був голосом волаючого в пустелі. Канва оповідання починається з розминки, здавалося б, суто індивідуального: «чи Добре я прожив до сьогоднішнього дня, але пройдено не мало: Але от коли вже видно кінець шляху, коли знесилів і втомився душею, я переконуюсь у безплідності своїх благих прагнень, суєтності і тлінність людського життя». Так підводить Абай підсумок власного життя і пояснює рішення записати «свої думки». «Може бути, комусь припаде до душі якесь моє слово і він перепише його для себе або просто запам’ятає, і якщо ні — мої слова, як мовиться, залишаться при мені». Але трагізм ситуації не в звичайній сентенції з приводу тлінність життя і властивою їй суєті суєт. «Хоч і я існую, але справді мертвий. Не можу розібратися, в чому причина: чи то в безсилій досади на родичів, то в відторгнутості від самого себе, то ще в чомусь. За зовнішнім виглядом я цілком здоровий, зсередини ж мертвий. Сміюся, не відчуваю радості. Що не робив, кажу, сміюся — все це зовсім не моє, а когось іншого».

Така спустошеність означає, що людина не отримує ззовні духовних відгуків, не виявилося ніяких проблисків, ніяких опор для впевненості в можливостях оточення.

Суворий рахунок, пред’явлений поетом своїм братам-казахам, мало що залишає для втіхи. Абай відкидає в бік всякі зовнішні обставини і заводить розмову по суті тих цінностей і орієнтирів, які заводять казахів у глухий кут: помилкове зарозумілість в перевазі над іншими, неробство, лінощі, індивідуалізм і групівщина, дрібне марнославство, зубоскальство і дурний сміх, втрата совісті і високих прагнень, відсутність згоди і єднання, повагу до злодіїв, лиходіями м шахраям: Звідки увійшов у кров «гордого степовика» цілий сонм цих поганих якостей? І чи це є «народ мій, який я люблю і до серця якого я шукаю стежку?» Тому в згаданому дев’ятому Слові мова йде не просто про особистому духовному самопочутті, ат стані і долі народу. «Не розумію» — пише Абай — як я «ставлюся до свого народу: маю до нього неприязнь чи люблю? — Якби любив, то без найменшого сумніву схвалив би його звичаї і серед усіх чорт знайшов би хоч одну, гідну похвали. Моя любов не давала згаснути вірі, ніби мої одноплемінники володіють якостями, притаманними великого народу. Але в мене немає цієї віри.

Основне почуття, яке пронизує «Слова повчання» — це біль з приводу нерозвиненості основної частини і надія, віра в могутність розуму і внутрішніх потенцій, накопичених історією. «Хто отруїв Сократа, спалив Жанну д’ Арк, розіп’яв Христа? — запитує поет. — Натовп. Значить, у натовпу немає розуму. Зумій направити її на шлях істинний. Щоб народ перестав бути натовпом, потрібні освічені люди, які дбають про народ, необхідно виникнення потреби в культурі та самоосвіті. Всі ці процеси потребують цілеспрямованості, махом не перескочиш до висот культури. Людина має як мінімум звільнитися від потреби в хлібі насущному, бо тільки у вигляді виключення, рідкісного випадку хтось здатний подолати всі перешкоди, замикаючі людини в рамках боротьби за існування. Головне в процесі навчання полягає в тому, що воно повинно принести учневі радість пізнання. Поет протестує проти «насильства з боку батьків і мулл, які вбивають у дітях щирість».

У педагогічній системі Абая першорядне значення приділяється моральному приклад і мовам. Через рідну мову вперше відкривається вікно в світ. Широта поглядів, общечеловечность зобов’язує вивчати мови інших народів.

Випробуваний їм самим шлях прилучення до європейської культури Абай пропагує як загально значущий шлях прилучення до досягнень європейської цивілізації. «Знати російську мову — значить відкрити очі на світ,» — каже Абай в 25 Слові. «Знання чужої мови і культури робить людину рівноправним з цим народом, він відчуває себе вільно, та якщо турботи і боротьба народу йому по серцю, то він ніколи не зможе залишатися в стороні». Відштовхуючись від загального правила, що той, хто здатний сприймати чужу культуру, робить крок до більш широкого погляду на світ, навчається самокритичності і до подолання обмеженості, Абай ще раз наполягає: «Російська наука і культура — ключ до осмислення світу і, придбавши його, можна набагато полегшити життя нашого народу. Наприклад, ми пізнали б різні, але в той же час чесні способи добування засобів до життя і наставляли б на цей шлях дітей, успішніше боролися за рівноправне становище нашого народу серед інших народів землі». Саме в кінці цієї фрази, заклик боротися за «рівноправне становище нашого народу серед інших народів» лежить найглибший корінь тієї обставини, що наступне за Абаем покоління інтелектуалів, які об’єдналися навколо Алаш-Орди, сприйняв Абая як свою духовну предтечу, як духовного вождя відродження казахської нації. Це Аліхан Букейханов, Миржакип Дулатов, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаєв, вся блискуча плеяда талановитих діячів початку та першої третини ХХ століття, знищених безжалісною рукою більшовицької опричнини. Рухаючись у руслі абаевского спадщини, послідовники Абая змогли підняти його на нову висоту. Насамперед вони створили коло інтелектуального спілкування, те, чого не вистачало Абаю, чувствовавшему себе в духовному вакуумі. Абай як Валиханов і Алтынсарин, по суті справи діяли поодинці, роблячи індивідуальні зусилля. По-друге, продовжувачі завітів Абая пов’язували загальні моральні вимоги з конкретною політичною програмою здобуття незалежності і соціально-економічного прогресу. Ця висота була втрачена за роки тоталітарного режиму. Повернення до неї на новому витку історії, коли Казахстан юридично здобув незалежність, був би найкращим пам’ятником Абаю.

Першим, хто сприяв збору та видання повного зібрання творів, зведення даних про життя і діяльність Абая, був Кокбай Жанатай-ули (1864-1927). Величезна робота по всіх лініях абаеведения належить М. Ауэзову. Крім суто наукових досліджень життя і творчості класика казахської літератури він завдяки роману «Абай» закарбував своє ім’я поруч Ібрагіма Кунанбаєва