Едуард Шаванн

Фотографія Едуард Шаванн (photo Eduard Shavann)

Eduard Shavann

  • День народження: 05.10.1865 року
  • Вік: 52 роки
  • Дата смерті: 20.01.1918 року
  • Громадянство: Франція

Біографія

Французький археолог і синолог, професор Колеж де Франс (з 1893). Найбільше відомий як перший перекладач Сима Цяня на французьку мову (переклав 47 розділів, 130, составляюших «Історичні записки»). Переклад був в 1960-е рр. перевидано ЮНЕСКО. До числа його студентів входили Поль Пельо, Марсель Гранэ, В. М. Алексєєв.

Народився у старовинній родині, сповідувала протестантизм з кінця XVI ст. Едуар був другою дитиною, чиє народження коштувало життя його матері. Виховувався у бабусі в Лозанні, закінчив ліцей у Ліоні. Вступивши у Вищу нормальну школу, зацікавився Китаєм. Після закінчення освіти, був в 1889 р. направлений у Пекін як працівника дипломатичної місії без певних обов’язків. У Пекіні він досконало вивчив китайську мову, а також обрав предметом наукового вивчення Сима Цяня — першого великого історіографа Китаю, який заклав жанр династичної хроніки. В 1890 р. в одному з журналів була опублікована перший його переклад — 28-я глава «Історичних записок».

Під час відпустки у Франції, в 1890 р. Шаванн одружився на дочці ліонського окуліста д-ра Дора. У тому ж році Шаванн зацікавився археологічними пам’ятниками епохи Хань, виявленими китайськими вченими ще у XVIII ст. 29 березня 1893 р. Шаванн, ще перебуваючи в Пекіні, був призначений завідувачем кафедри китайської мови і літератури Колеж де Франс, ставши її четвертим головою, після Абеля-Ремюза, С. Жюльєна і маркіза Ерве де Сен-Дені (завідував кафедрою 1873-1892 рр.). 28-річний професор прочитав свою першу лекцію 5 грудня 1893 р.

В 1895 р. був опублікований перший том повного перекладу «Історичних записок» Сима Цяня. Загальний обсяг видання передбачався в 10 томів, але так і не був реалізований через величезного розкиду синологических інтересів Шаванна. Всього до 1901 р. вийшло п’ять томів, за другий том у 1898 р. Шаванн був удостоєний премії С. Жюльєна.

У тому ж 1895 р. Шаванн став ученим секретарем Паризького Азіатського товариства, дійсним членом якого був з 1888 р. В 1904 р. був делегатом XIV Конгресу сходознавців, проводилося тоді в Алжирі. На Конгресі він виступив з доповіддю про унікальних брамі епохи Юань (1345 р.), що збереглися в селі Kiu Young Kouan. Напис була виконана на санскриті, тибету, монгольською, тангутском (Сі-Ся) і китайською, літерами Пхабга-лами.

З 1904 р. — один з редакторів провідного синологічного журналу «Тун бао» (Лейден).

На початку ХХ ст. Шаванн зацікавився буддологией, зокрема, дорожніми нотатками китайських паломників, що прямували в Індію. Шаванн був першим дослідником китайської епіграфіки, що збереглася в культових місцях Індії. Шаванн ж був піонером вивчення писемних пам’яток середньовіччя, що збереглися в Центральній Азії. Пік досліджень припав на 1906-1908 рр.., коли Шаванн організував археологічну эспедицию в Китай, брав участь в якій і В. М. Алексєєв, відряджений в цю країну для підготовки до посади приват-доцента Петербурзького університету.

У 1916 р. був обраний дійсним членом Royal Asiatic Society в Лондоні, завдяки дослідженням епіграфіки періоду Інь, так званих «ворожильних костей». Саме Шаванн зміг упізнати в іньських написах деякі топоніми та імена стародавніх правителів, відомих з праці Сима Цяня.

Шаванн не відрізнявся міцним здоров’ям, а випробування Першої Світової війни підточили його сили. Помер 29 січня 1918 р. від сильної перевтоми.

На початку свого наукового шляху Шаванн вважав, що синология не готова вивчення древнейкитайской думки, так як не вивчена історія древнього Китаю, зокрема, немає перекладів оригінальних джерел — зразкових історичних хронік. Ставив своєю метою створення цілісної наукової історії Китаю, в тому числі його ідеологічних течій. Вперше в синологической практиці став провожить польові дослідження в Китаї з метою розвідки пам’яток стародавньої культури Китаю.

В області вивчення релігії, дотримувався думки, що психологія китайців виключно практична і спрямована на блага земного життя, але вказував і значну роль релігійних традицій в суспільних відносинах Китаю. Вважав, що давня релігія Китаю збереглася без змін аж до початку ХХ ст. у формі даосизму. Буддизм не зіграв революційної ролі в історії Китаю, як це сталося з християнством у Європі. Запропонував один з перших нарисів історії даоського вчення. Конфуціанство вважав основною перешкодою для вестернізації Китаю. Разом з тим, розглядав історію Китаю як частина всесвітньої історії.