Жозеф Де Местр

Фотографія Жозеф Де Местр (photo Joseph De Maistre)

Joseph De Maistre

  • День народження: 01.04.1753 року
  • Вік: 67 років
  • Місце народження: Шамбері, Савойя, Франція
  • Дата смерті: 26.02.1821 року
  • Громадянство: Франція

Біографія

Франкомовний (підданий Сардинії) католицький філософ, літератор, політик і дипломат, основоположник політичного консерватизму. Відомий як один з найбільш впливових ідеологів консерватизму в кінці 18-го — початку XIX століть. Брат Ксав’є де Местра.

Жозеф де Местр народився 1 квітня 1753 року у Шамбері, у Савойї, яка була на той час частиною Сардинського королівства, у французькій аристократичній родині. Його батько був президентом Савойського Сенату. Виховувався в єзуїтському коледжі. У 1774 році закінчив Туринський університет, де вивчав право. У тому ж році став членом масонської ложі шотландського обряду «Trois Mortiers» в рідному Шамбері, членом якої залишався до 1790 року, досягнувши ступеня «Великого Оратора». В 1787 році, як і його батько, став сенатором. Спочатку симпатизував французької революції, але швидко в ній розчарувався. Після окупації Савойї французькою армією в 1792 році де Местр евакуювався до Швейцарії, де почав виступати в якості публіциста, опублікувавши «Листи Савойського рояліста» (1793), де виступив з критикою склався у Франції режиму. У 1796 році в Лозанні опублікував історико-політичну роботу «Роздуми про францію» («Consid?rations sur la France»), де виклав собственнуюконцепцию виникнення і розвитку французької революції. У 1803-1817 рр. був сардинського посланником в Росії, де опублікував деякі свої основні роботи: «Essai sur ie principe generateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines» («Досліди про принцип породження політичних установ і інших людських установлень») (СПб., 1810) і «Des delais de la justice divine» («Про терміни божественної справедливості») (СПб., 1815). Після свого відкликання проживав у Турині, де обіймав посади магістрату Турина, а також міністра в уряді Сардинського королівства. Продовжував активно публікуватися: у 1819-1821 рр. вийшли його роботи «Du Раре» («Про папу») (Ліон, 1819), «De l’eglise gallicane» («Про галликанской церкви») (Париж, 1821); «Les soirees de St.-Petersbourg» («Санкт-Петербургские вечора») (Париж, 1821), — а вже після його смерті, в 1835 році, в Парижі, вийшов його трактат «Examen de la philosophic de Bacon» («Розгляд філософії Бекона»). Помер 26 лютого 1821 року в Турині.У своїх творах Жозеф де Местр виступає як філософ-провиденциалист. У роботі «Роздуми про францію» («Consid?rations sur la France», 1796) де Местр висуває власну теорію революції, знаходячи її причиною божественний задум, мета якого полягала в очищенні Франції від елементів, винних в «замах, вчинений на верховну владу в ім’я нації». Такими елементами де Местр вважає звироднілі, на його думку, ліберальне дворянство і духовенство, які потрапили під вплив філософів Просвітництва. Також у розділі «Про насильницьке знищення людського виду» де Местр апологизирует війну як неминучий фактор прогресу, очищаючий народи від непотрібних елементів.У Росії Жозеф де Местр пробув 14 років, тому не дивно, що його творчість знайшла своє відображення в роботах деяких представників соціально-політичної думки Росії.Перш за все, прийнято згадувати наступні фігури: Петро Чаадаєв, який багато в чому надихався думками де Местра з «Чотирьох розділів Росії»; Ф. Тютчев, М. Катків; П. Данилевський, чию концепцію культурно-історичних типів де Местр багато в чому передбачив у своїй філософії історії; Костянтин Леонтьєв, яскравий представник російської естетичного консерватизму, який також близький де Местру в ряді пунктів навчання, включаючи критику сучасного стану Європи; такі представники консервативної думки, як К. Побєдоносцев і Л. Тихомиров.Філософ Ісайя Берлін переконаний, що де Местр вплинув на Льва Толстого; існують дослідження, які доводять спадкоємність ідей савойського мислителя в роботах Федора Достоєвського.Не можна заперечувати і той факт, що концепція де Местра зробило певний вплив на слов’янофільство. Хоча засновник слов’янофільського вчення А. С. Хом’яків прямо не посилається на роботи де Местра, очевидно, що ґрунт для його ідеї про релігійно-месіанської ролі російського народу підготувало західне теологічне вчення французького традиціоналіста.