Юрій Венелін

Фотографія Юрій Венелін (photo Iurij Venelin)

Iurij Venelin

  • День народження: 04.05.1802 року
  • Вік: 36 років
  • Місце народження: Тибава, Росія
  • Дата смерті: 07.04.1839 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

Венелін Юрій Іванович — славіст-романтик (1802 — 1839), уродженець Північної Угорщини, син православного священика з російсько-румунського прізвища Гуца, Венелін навчався в унгварской (унгородской) гімназії; звернув на себе увагу начальства місцевої духовної семінарії, дав йому стипендію для продовження освіти.

Зацікавившись історією, Венелін таємно йде в Галичину, в 1822 р. поступає у Львівський університет і змінює прізвище на Венелович-Венелін, щоб духовне начальство не дізналося свого стипендіата. Інтерес до російської і слов’янської історії привів Венеліна у Росію. У Кишиневі він отримав місце викладача в духовній семінарії, тут познайомився з болгарськими емігрантами і зацікавився далеким минулим болгар. З великими труднощами добрався він до Москви (1825), але не вступив на історико-філологічний, а на медичний факультет. Це мало сумні наслідки для Венеліна: медициною він обтяжувався, а в історичних заняттях залишився дилетантом. Вплив на Венеліна мали С. Аксаков (синові його, Костянтину , Венелін давав уроки) і М. Погодін , а Венелін посилив інтерес Погодіна до слов’янству. Рецензією на книгу Яковенко про румунів Венелін виступив у пресі («Московський Вісник», 1828); через рік вийшли його «Стародавні та теперішні погоди в політичному, народописном, історичному і релігійному відношенні до росіян» (т. I, М., 1829). Він дослідив тут, головним чином, питання про походження болгар, доводячи їх приналежність до слов’яно-руського племені, а не татарському (думка Тунмана і Енгеля), вказуючи схожість між росіянами і азіатськими (волзькими) болгарами в мові, вдачах, звичаях, релігії і т. д. Висновок Венеліна, що слов’яни — такі ж старожили в Європі, як греки і римляни, проходить через всю його книгу, що має значення не наукового дослідження, а скоріше слов’янофільського відозви, з захватами перед минулим і сподіваннями на майбутнє великого слов’янського народу, з думками про рівноправність всіх окремих племен. Позбавлений методу, незалежний від авторитетів, «самоучка» у збиранні і комментировке матеріалу, пригнічений заздалегідь дозрілої ідеєю про спорідненість болгар з росіянами, ентузіаст Венелін не був оцінений критикою російської, не звернула уваги на єдину цінну частина книги, де йшлося про сучасних болгарах. Ці відомості були цілковитою новиною: у книзі Венеліна болгари, яких ще недавно змішували з сербами, вперше були представлені як численний народ в межах колишньої Болгарії, Румелії, Македонії, Фессалії, Албанії, румунських землях, Бессарабії та Новоросійському краї. Не будь несприятливих політичних умов, вони, за словами Венеліна могли б бути таким же величезним народом, як і росіяни; вони продовжують говорити рідною мовою (перед війною 1828 р. в одному московському журналі говорилося, що балканські слов’яни зникли, і не чути вже слов’янські звуки за Дунаєм). Ніхто з «європейських публіцистів, людинолюбних політиків», вздыхающих над долею греків, не згадує про болгарах; російські історики перераховують вимерлі племена поморських слов’ян і не знають про живих болгарах, від яких Русь отримала хрещення, на мові яких читали і писали майже до Ломоносова . Книга Венеліна була прийнята швидше неприхильно, хоча серйозних заперечень йому ніхто не зробив. Венелін мріяв про поїздку в Болгарію. Московські покровителі влаштували йому через Шишкова першу з часу відрядження на рік від Академії Наук для вивчення пам’яток писемності, археології і «новоболгарского» мови. Навесні 1830 р. Венелін їде у «класичну для філологів і слов’янських істориків країну», «на батьківщину Баяна, слов’янського Оссіана». Побачив він у сутності дуже небагато, і то з труднощами, повинен був обмежитися тільки північно-східними пунктами (російські війська вже залишали Болгарію), скаржився на підозрілість болгар; дізнався про існування «Історії Паїсія Хіландарський» і восени переїхав у Валахію. Лінгвістичний і фольклорний матеріал (близько 50 пісень) він зібрав від болгар-емігрантів, а не в самій Болгарії. Він списав масу грамот у бухарестській митрополії і у приватних осіб і через Молдавію та Кишинів повернувся в Москву (1831). Важкі матеріальні умови, уроки, журнальна робота, захоплення великими і темними науковими питаннями і інші обставини затримали звіт його академії, і тільки через два роки він послав їй копії 66 «влахо-болгарських або дако-слов’янських» грамот, з 20 знімками, історичною передмовою, коментарями та словником. У 1834 р. в російських університетах були засновані слов’янські кафедри. Погодін рекомендував Венеліна у Московський університет, для чого, крім болгарської граматики та списку праць, представив факультету цінний і тепер, широко задуманий «Конспект викладання історії слов’янської мови та літератури», складений за визначенням ради Московського університету (надрукований П. Лавровим в II т. «Старожитностей. Праці Слав. Ком. Московського Археологічного Товариства», 1898, відд. II, 110 — 124). Не мав наукового ступеня, Венелін не получилкафедры. Він продовжував розробляти матеріали, написав нарис «Про джерелі народної поезії взагалі і про південноросійської в особливості» (М., 1834) з характеристикою велико — і малоросійських пісень, що залишилася в рукопису першу з часу «Граматику нинішнього болгарського прислівники» (Венелін не знав різних говорів, в суті, дуже різноманітних, захоплювався гіпотезами, іноді фантазував, і в загальному його уявлення про болгарською мовою хаотично); видав книгу «Про характер народних пісень у задунайських слов’ян» (М., 1835), з дуже гарною характеристикою слов’янської душі на підставі пісенних образів і настроїв (пор. відгук Бєлінського, «Повне зібрання творів», редакція С. Венгерова , II, 397 — 401), потім дослідження «Стародавні та теперішні словени в політичному, народописном, історичному і релігійному відношенні до росіян» (історія середньодунайських слов’ян, до яких завжди захоплюється Венелін відносить і, безсумнівно, неслов’янські народи, наприклад, етрусків). Інші його праці: «Скандинавомания і її шанувальники, або Столітні дослідження про варягів» (проти теорії Байєра і Шлецера); «Про зародку новоболгарской літератури» («Московський Спостерігач», 1837, IX і отд. 1838); «Прийняття християнства слов’янськими народами до Кирила і Мефодія» (1839). Хвороба, служба в одному з інститутів, звільнення внаслідок якихось інтриг, невдачі в частині друкування його книг (закінченого вже після смерті Венеліна), нетовариська характер, замкнутість, ланцюг розчарувань — все це отруює останні роки життя Венеліна. Похований він в Данилівському монастирі.