Павло Акунін

Фотографія Павло Акунін (photo Pavel Akunin)

Pavel Akunin

  • Рік смерті: 1900
  • Громадянство: Росія

    Біографія

    Акунін Павло Олександрович (1820-1900), філософ. Народився в Москві; у 1841-1842 навчався в Берліні, випробував сильний вплив Гегеля, був добровольцем під час Кримської війни. Пізніше усамітнено жив у своїй садибі.

    Бакунін не створив системи, але його побудови, викладені в його книгах і листах дуже цікаві як останній прояв раціонализму на російської грунті. Для Бакуніна — і тут, дійсно, він надихається Гегелем — немає життя поза зв’язку з Абсолютом, тільки для Бакуніна Бог є живий осередок буття, джерело всякої дійсності, вічне самосвідомість. Мотиви имманентизма, настільки визначені у Гегеля, не зникають, проте, зовсім у Бакуніна; Бакунін прямо писав: «Я визнаю Гегеля моїм вчителем і себе вірним його учнем». Але сповідуючи свою відданість Гегелем, П. Бакунін в той же час істотно відходить від нього. Якщо в таких, напр., словах: «життя немає іншої, як заснованої на нескінченності» мотиви имманентизма можуть бути угледівши без насильства над текстом, то в інших (і притому дуже численних) місцях момент трансцендентності теж беззаперечний. Від цих коливань Бакунін рятується в корінному його трансцендентализме. Для нього Бог є «всезагальний розум», тому Бакунін пише такі, напр., слова: «природа в кожному своєму прояві підпорядкована закону діючого в ній загального розуму». «Є не мертва матерія, не тупа реальність, не безглузді атоми, а є лише нескінченна життя». Дихання Абсолютного повідомляє сенс і дійсність всякого «инобытию», того «іншого», що, обмежуючи Абсолют, породжує реальний світ. Але Абсолютна, хоча і є джерело всякої дійсності, без «инобытия» не може проявити себе і тому потребує ньому. «Чистий сенс, цілком усунутий від зовнішнього світу і внаслідок цього далекий від усякої необхідності, є лише невизначений сенс». Все це залишає нас у межах имманентизма — особливо це ясно, коли Бакунін стосується природи. Все реальне буття підпорядковане закону взаимовытеснения; це є, як він каже, «світової спір», діалектичний процес маніфестації Абсолюту в світі. «Світовий суперечка, — пише він, — у всіх своїх аспектах можливий лише тому, що він має свою основу в тієї нескінченної всеосяжної сутності, якій тримається весь світ і без якої ні одна з його існувань не могло б витримати тієї страшної напруженості, з якою ведеться світової спір». Лише «в явищі краси стихає світової спір», краса є, за Бакуніну, «нескінченна гармонія нескінченного протиріччя».

    Але коли Бакунін звертається до теми про людину, вона починає віддалятися від Гегеля. «Людина… не тільки виконаний всім значенням загального сенсу буття… але як особливе, одиничне істота, він у своїй единичности є особлива незамінна істина буття, внаслідок чого його неможливо ні скасувати, ні викреслити його з дійсності: він перебуває в нейее незмінною, вічною межею». Це є мотив персоналізму — іншого, ніж у Б. Н. Чичеріна, але все ж таки відводить Бакуніна від Гегеля. Внаслідок тієї романтичної віри в людину, яка йшла від Фіхте і яка знайшла у Бакуніна чудове вираз в апофеозі жінки (у книзі «Запізнілий голос сорокових років»), Бакунін, насамперед, вірить у творчі можливості людини, бачить у творчості покликання людини: «кожна людина покликана бути художником або творцем дійсного життя». Звичайно, мова йде про «дійсної» життя, по думці Гегеля, що відрізняє дійсний від існуючого. За словами Бакуніна, «дійсність не є те, що безпосередньо стоїть перед нами, — вона завжди твориться і є твір людини».

    «Тільки від людини пояснюються всі ряди існування і самий образ буття». Ця теза вже персоналистической метафізики розростається у Бакуніна в утвердження «вічного буття» людини. Перед нами «релігійно преображене гегельянство». Але, треба сказати, тут сама релігійність виразно романтична. З особливою силою це проявляється у своєрідній філософії смерті, в культі жінки («істиною світу і буття… опановує тільки любов, а любов здійснюється не інакше як через серце і в серці жінки».

    «Я вірю беззвітно в Бога, — писав Бакунін… — і вся філософія не що інше, як припущення Бога, в якого всі несвідомо вірять…» «і сповідання Бога тільки підтверджує моє вірування в науку». Тут релігійна сфера виявляється домінуючою — з неї виходить сенс у всі сфери творчості. «Віра є живий сенс або сама життя». В цьому виражається його релігійна романтика на основі раціонализму. У Бакуніна є напрочуд переспіви ідей Ш. — і саме почуття Бога для нього є відхід у Нескінченне. «Людині властиво любити берега, — писав він в одному листі, — і коли вони губляться з виду, душу його охоплює хвиля іншого, неземного, сенсу».

    Людина доти й людина, оскільки він перебуває в Бозі, і тому смерть є лише звільнення від того, що сковує духовне життя людини: «людина є не те, що в ньому вмирає, а те, чим він живе». А людина живе тим, що пов’язує його з Богом — із Всеєдиним… Ця релігійна інтерпретація гегелевского «интуитивизма», звичайно, більше, ніж «варіант» раціонализму… Незважаючи на постійне звучання имманентизма в релігійних висловлюваннях Бакуніна, незважаючи на те, що він шукає єдності віри і знання, що у нього так часто зустрічаються мотиви англійського трансценденталізму, — він все ж покидає грунт раціонализму у своїх персоналистических сподівання, захисту особистого безсмертя.