Моше Маймонід

Фотографія Моше Маймонід (photo Moshe Maimonides)

Moshe Maimonides

  • Рік народження: 1135
  • Вік: 69 років
  • Місце народження: Кордова, Єгипет
  • Дата смерті: 13.12.1204 року
  • Рік смерті: 1204
  • Громадянство: Єгипет

Біографія

У нього багато імен. На європейських мовах його знають як Маймоніда. У єврейській літературі як Рамбама – абревіатура слів «рабейну (наш учитель) Моше бен Маймон». В арабській літературі він відомий під ім’ям Абу Імран бен Муса ібн Маймун Абд-Алла аль Куртуби, у давньоруській – як Мойсей Єгипетський. Слава рознеслася не тільки в єврейському, але і в мусульманському, християнському світі, а особистість і праці викликали запеклі суперечки, що доходили до прокльонів і спалення книг.

Якого масштабу і звучання повинні бути особистість і праці людини, щоб вісім століть після його смерті цивілізований світ згадував про нього і віддавав данину його заслугах.

Неозора вервечка років, веде нас у глибини часу, грудень 1204 року, коли під Каїром помер придворний лікар султана і керівник єврейської громади Єгипту Моше бен Маймон. Його останки перевезли в Палестину і поховали в Тверії, де могила і донині служить об’єктом паломництва.

Що ж зробив цей чоловік?

Кажуть, що релігійні євреї, ідучи на смерть у нацистських таборах знищення, співали Ані мааним – молитву, засновану на тринадцяти догматах віри, сформульованих Маймонідом. Кожна з тринадцяти частин молитви починається формулою ані мааним бе-емуна шолома – вірю повною вірою. Співали ж перед смертю зазвичай дванадцятий догмат: Вірую повною вірою в прихід Месії, хоча він і зволікає. При всьому тому я кожен день сподіваюся, що він прийде.

Віра в пришестя Месії лише частина догматичного комплексу Маймоніда. Інші його складові можна звести до трьох основних категорій.

1. Б-р, Його існування, єдність, безтілесність, вічність і заборона ідолопоклонства.

2. Закон, пророцтво, неповторність пророцтва Мойсея, Б-же походження письмового та усного Закону, його вічність й незмінність.

3. Вірування про нагороди і покарання, настирливість Б-га, Б-же відплата за добро і зло, і, нарешті, прихід Месії і воскресіння мертвих.

Виклавши у своїй знаменитій книзі Повторення закону (Мішні Тора) головні догмати єврейської віри, Маймонід визначив також моральні обов’язки, що випливають з цих догматів для кожної людини.

Насамперед, він — видатний кодифікатор Усного Закону. До XII століття багатотомний Талмуд представляв собою величезну і безладну масу законів, моралі, склепінь наукових знань, на вивчення яких треба було витратити ціле життя. Більш того, творці Мішни та Гемари – цих двох частин Талмуда – нерідко суперечили один одному, і вивести з їх думок і міркувань точні правила повсякденного життя було досить важко.

Маймонід поставив перед собою завдання класифікувати всю талмудическую і послеталмудическую літературу і на підставі Тори і Талмуда скласти повний звід єврейських законів і повчань, давши керівництво по вирішенню спірних питань в області права і ритуалу.

Його капітальний, складається з чотирнадцяти книг працю Повторення закону виконує це завдання. Тим самим була закладена основа для складання наступних кодексів та доведення законодавства та ритуалу, що регулюють життя пересічного єврея, до його свідомості. Завдяки зведенню законів Маймоніда талмудическое законодавство остаточно утвердилося серед євреїв, а Мішні Тора стала необхідним посібником для всякого рабина, судді та голови громади.

Власне, однієї лише цієї книги досить для того, щоб стати головною справою життя законовчителя.Але є ще інший великий труд, залишив слід в духовному житті людства, – Путівник розгублених (Море небухим), де Маймонід постає у всій глибині і гостроті своєї філософської думки.

Що означає така дивна назва? Призначення цього твору, – пише Маймонід, – заохочення розуміння істинного духу закону і керівництво тими віруючими, які, залишаючись вірними Торі, вивчали разом з тим філософію і вражені протиріччями між поняттями філософії і буквальним змістом Тори. Ось звідки стан розгубленості.

Інший варіант перекладу назви цієї праці, в якому мислитель поставив перед собою завдання примирити істини одкровення з істинами розуму, Наставник вагається.

Лікар, мудрець, керівник

Як віруючий єврей Маймонід схиляється перед вченням Мойсея і пророків, як мисляча людина визнає вчення Аристотеля та інших грецьких філософів. Основна думка книги полягає в тому, що чиста релігія і чистий розум у всьому згодні між собою. І релігія, і розум визнають існування Б-га як причини або початку всякого Буття і прагнуть довести людину до вищої досконалості. Подібно іншим філософам, які сформували західної думка, – Філону Олександрійському і Хомі Аквинскому – Маймонід прагнув узгодити заснований на вірі сакральний світ Писання і світ греків, відображений у різних філософських системах, узгодити Афіни і Єрусалим.

Море небухим стало вінцем як єврейського віровчення, так і єврейської середньовічної релігійної філософії. І недарма цю книгу вивчали не тільки євреї, але і християни (в латинському перекладі), і мусульмани.

Якщо в Мішні Тора перед нами видатний кодифікатор Закону, жорсткий і точний віровчитель, то в Море небухим – філософ, шукач істини, наставник вагається.

Є ще і третій лик – духовного керівника народу, гаряче кохає його і наділена почуттям відповідальності за його долю. Численні респонс – письмові роз’яснення з різних правових питань – відображають центральну роль Маймоніда в общинному житті євреїв як Єгипту, так і інших країн. Деякі з них – вражаючі людські документи, що відображають гуманізм і широту мислення їх автора.

Саме такий респонс, спрямований нормандцу-прозелиту (новонаверненому) Овадии, запитувачу, чи він може вважати себе євреєм в повному сенсі цього слова. Переймаючись почуттями цього самотнього і невпевненого людини, Маймонід пише йому, що ніякої різниці між євреєм за походженням і тим, хто прийняв єврейство, немає. Авраам – батько всіх праведних, що йдуть всіх його шляхами.

Але і цим не вичерпується вигляд Маймоніда. Він-видатний лікар, послідовник Гіппократа і Галена, що засуджує застосування чарів, заклинань і амулетів, висловлюється проти сліпої віри в авторитети і заохочує своїх учнів схильність до спостереження і критичного роздумів. Збереглися багато медичні твори Маймоніда і в тому числі Трактат обастме.

Як він встигав все – писати, лікувати, керувати громадою? В одному з листів Маймонід розповідає про те, як проходить його день: Султан живе в новому Каїрі, а я в Фостате (старому місті). Щодня вранці я зобов’язаний з’являтися до двору. Якщо захворіє султан або хто-небудь з дружин або дітей його, я залишаюся там майже цілий день. Але і в ті дні, коли все благополучно, я можу повертатися в Фостат тільки після полудня. Там я вже застаю в передпокої свого дому масу людей – магометан і євреїв, важливих осіб і простолюдинів, суддів і чиновників, які чекають мого повернення. Я слезаю з осла, вмиваюся і виходжу до них, вибачаючись і просячи їх почекати, поки я щось з’їм. Потім виходжу до хворих, щоб лікувати їх, і прописую рецепти. Увечері я відчуваю крайню втому і все-таки веду вчену бесіду, іноді до двох годин ночі. Тільки по суботах я маю можливість розмовляти з членами громади і давати їм настанови на весь тиждень.

Така багатогранність образу, яку згодом називали ренесансної, характерна для багатьох видатних євреїв середньовічної Іспанії і Сходу. Вони були часто лікарями, міністрами і одночасно вченими-талмудистами і керівниками громад.

Прийняти іслам або померти

Життя Маймоніда була сповнена поневірянь і важких випробувань, характерних для євреїв того часу, повного як ісламського, так і християнського фанатизму. Він народився в 1135 році в мусульманській частині Іспанії, в Кордові, де його батько був духовним суддею громади і видатним талмудистом. Іспанське єврейство тієї пори жило напруженим духовним життям, висунувши зі свого середовища багато великих науковців, філософів і поетів. І юний Маймонід повністю використовує можливості цього середовища для свого утворення, багато читає з арабською і єврейською, ревно вивчає Талмуд, філософію, природничі науки.

Незабаром Кордова підпадає під владу мусульманських фанатиків-альмахидов, і сім’я змушена покинути місто, переселяється в Північну Африку, в місто Фес, на територію нинішнього Марокко. Однак і там їх переслідує вимога прийняти іслам або померти. Доводиться зробити повне небезпек морську подорож, щоб потрапити в Палестину. Але тут володарюють хрестоносці, чий релігійний фанатизм не поступається мусульманським. Зрештою родина оселяється в Фостате під Каїром, де, судячи з усього, виявлялася певна віротерпимість, а переможець хрестоносців султан Саладін мав славу освіченого володаря. Тут сім’ю чекає розорення: під час корабельної аварії гине молодший брат Маймоніда, а разом з ним гине і все його багатство, яке полягало в діамантах, якими він торгував. Допомога брата давала Мойсею спокійно займатися духовною і літературною діяльністю.

Доводилося шукати засоби для існування, і молодий рабин стає лікарем, та будь – одним з кращих медиків свого часу, отримав зрештою запрошення до двору Саладіна. Кажуть, що подібну пропозицію емуделал і Річард Левине Серце, але Маймонід волів християнському двору мусульманський.

Вражаюча доля творінь Маймоніда. Його закінчена релігійно-філософська система, узгоджуюча іудаїзм і філософію, була певним етапом на шляху духовного розвитку людства, де раціональний початок конфронтировало з містичним, а Б-жественная мудрість протиставлялася мудрості людської. У «Мішні Тора» традиціоналісти бачили спробу замінити вивчення Талмуда, що складало сенс існування численних духовних академій (єшив), систематичним кодексом, підміняють юдейську духовну освіченість.

Але ще більше суперечок, які почалися ще за життя філософа і продовжилися після його смерті, викликала Море небухим – ця вершина середньовічного духовного раціоналізму. Вони стосувалися відносин між розумом і раціоналістичною філософією, з одного боку, і вірою і традицією – з іншого.

Це була боротьба двох світоглядів, різних як в релігійному, так і в етичному сенсі. Противники Маймоніда докоряли його прихильників в тому, що вони ставляться з великою повагою до грецької філософії, ніж до талмудичної мудрості, нехтують релігійними приписами, запевнивши себе у тому, що їм відомий таємний зміст цих приписів, що вони переступають межі дозволеного у своїх алегоричних тлумачень Святого Письма. У відповідь чулися звинувачення в тому, що противники Маймоніда перешкоджають науково-філософського осягнення природи і Тори, яке є єдиним джерелом релігійного пізнання, що вони у своїх віруваннях відступають від монотеїзму. Власне, і виникнення каббали, цього великого містичного вчення, який у себе антиаристотелевское початок, того, що міститься в неоплатонізмі, було відповіддю на поширення маймонидовского раціоналізму. Тут йшла суперечка між вірою і розумом, який у різних інтелектуальних обличчях триває й донині.

І недарма вже в XX столітті в єврейської думки отримала ходіння теорія опозиції двох почав національної єврейської історії: демократичної релігії почуття і розумового аристократизму – раціоналізму. Якщо в XIII столітті проти філософії Маймоніда і сухої схоластики Талмуда виступала містична каббала, то в XVI – XVIII століттях ця опозиція виступала у творах Спінози, з одного боку, і в месіанських рухах і хасидизм – з іншого. Можна продовжити подібного роду зіставлення, нагадати про те, що в нинішні часи месіанські сподівання народу втілилися в політичному сіонізм, що єврейська думка породила релігійний екзистенціалізм Шестова і Бубера.

Повертаючись до Маймоніду, скажімо висновок, що його літературна спадщина стає все більш доступним для російськомовного читача. Відродження після більш ніж півстолітнього перерви російської юдаїки призвело до виникнення в Ізраїлі та Росії школи філософів, істориків і теологів, чиїми стараннями з’являються нові переклади Маймоніда.