Марітен Жак

Фотографія Марітен Жак (photo Mariten Jacques)

Mariten Jacques

  • День народження: 18.09.1882 року
  • Вік: 91 рік
  • Рік смерті: 1973
  • Громадянство: Франція Сторінки:

Біографія

Народився в Парижі 18 листопада 1882. Отримав протестантське виховання, навчався в Сорбонні, два роки (1907-1908) провів у Гейдельберзькому університеті, вивчаючи біологію під керівництвом Ханса Дриша. Був учнем Бергсона, потім під впливом і за прикладом Л. Блуа прийняв католицтво (1906).

Творчість Жака Марітена (18.11.1882-29.04.1973), одного з найбільш відомих філософів XX ст., досі мало знайома українському читачеві. Його належність до філософського течії неотомізму — офіційної доктрини католицької церкви — у часи СРСР унеможливлювала ні переклади його робіт, ні скільки-небудь серйозне вивчення його творчості. Лише з кінця 80-х рр. можна констатувати початок освоєння монументальної спадщини французького філософа (повне паризьке зібрання творів видано в 13 томах), який полягав у першій серії перекладів його произведений1.

Будучи філософом-систематиком, Марітен охопив у своїй творчості всі основні предметні області філософії: онтологію, гносеологию, етику, естетику, філософію релігії, філософську антропологію, соціально-політичну філософію.

Пропонована читачеві книга «Людина і держава» створена на основі шести лекцій, прочитаних Маритеном в грудні 1949 р. у рамках курсу «Аналіз політичних інститутів США», організованого фондом Чарльза Р. Уолгрина. Як і ряд інших робіт «американського» періоду вона була написана по-англійськи (перше видання 1951 р.) і лише пізніше переведена його секретарем нафранцузский. Фактично у книзі представлена цілісна система соціально-політичної філософії Марітена, більшість елементів якої були розглянуті в його попередніх роботах: «Першість духовного» (Primaute du spirituel, 1927), «Інтегральний гуманізм» (L humanisme integral, 1934), «Людина і загальне Благо» (The Person and the Common Good, 1947).

«Людина і держава», однак, не тільки теоретичний трактат, але і «практичний маніфест». Марітен пропонує «конкретно-історичний ідеал» для «нової демократії». Натхненний принципами томизма, він прагнув застосувати їх у контексті культурної і політичної ситуації, що склалася після Другої світової війни. Через п’ятдесят років деякі ідеї Марітена (наприклад, ідея «світового уряду», яке має складатися з «найбільш мудрих і високоморальних представників кожної з націй») можуть здатися дещо наївними. Проте в цілому глибина аналізу і пафос гуманізму Маритену ніколи не змінювали.

Соціально-філософська доктрина Марітена успадковує безліч понять і концепцій (крім системоутворюючою для нього томистской традиції з її ще аристотелевскими складовими), починаючи з «Держави» Платона, ідей Просвітництва і закінчуючи дослідженнями Чиказької соціологічної школи. Безпосередній вплив на нього зробили А. Бергсон, Е. Муньє, М. Бердяєв. Свою книгу «Людина і держава» Марітен починає з аналізу відносин — нерідко суперечливих між категоріями, які він прагне втілити «складну плинність соціальної реальності». Ці категорії — «нація», «політичне суспільство», «держава», «народ». Фази історичного розвитку постають у діалектичному взаємозв’язку нормальної, то спотвореної — між «спільнотою» (соціальний феномен природного типу) і «суспільством» (феномен організації договірного типу). Нормативна роль «суспільства», на думку філософа, полягає в тому, щоб сприяти природному розвитку «спільноти», — причому з мінімальним вторгненням і управлінням, — сприяючи максимальному прояву плюралізму, особистісної свободи та ініціативи. Це постійна взаємодія «співтовариства» і «товариства» передбачає, що «суверенітет» може бути лише відносним або співвідносним, але ніяк не абсолютним — будь то в сфері суспільної влади автономії або держави.

Ці основоположення політики уточнюються (за допомогою аналізу сучасного автору суспільства) в розділах, присвячених влади, співвідношення мети і засобів, прав людини, демократичного права, церкви і державі, політичного об’єднання світу. Різноманіття культур, ідеологій і релігій, не кажучи вже про тих інтереси і домагання, які виявляються при врегулюванні міжнародних проблем, спонукає Марітена розрізняти прагматичні правила дії, які можуть бути прийняті практичним розумом в текучем та мінливому світі, і доктринально-теоретичні обґрунтування цих правил, розбіжності у трактуванні яких ніяк не усувають можливості консенсусу на рівні конкретних дій.

У кінцевому рахунку, регулювати відносини між індивідами і групами на найвищому духовному рівні здатні тільки релігія і церква, вважає Марітен. Вихід з ситуації кризи сучасної йому епохи бачився Маритену затвердження «теоцентрического гуманізму», «персоналистической демократії», християнізації усіх областей духовної культури і екуменічному зближення релігій. Соціокультурний ідеал Марітена отримав офіційне визнання Католицької церкви після завершення II Ватиканського Собору (1962-1965).